中庸

《中庸》·尚纲 子思 著 诗曰：“衣锦尚絅”，恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。 　　诗云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。 　　诗云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。 　　诗曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。 　　诗曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。 　　诗云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。” 　　诗曰：“德輶如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣。 注释： 衣锦尚絅：引自《诗经·卫风，硕人》。衣（yì），此处作动词用，指穿衣。锦，指色彩鲜艳的衣服。尚，加。絅（jiǒng），同“裟”，用麻布制的罩衣。 暗然：隐藏不露。 的（dí）然，鲜明，显著。 潜虽伏矣，亦孔之昭：引自《诗经·小雅·正月》。孔，很。昭，《诗经》原作“沼”·昭、搁同，意为明显。 相在尔室，尚不愧于屋漏：引自《诗经·大雅·抑》。相，注视。屋漏，指古代室内西北角设小帐的地方。相传是神明所在，所以这里是以屋漏代指神明。不愧屋漏喻指心地光明，不在暗中做坏事，起坏念头。 奏假无言，时靡有争：引自。诗经·商颂·烈祖》。奏，进奉，假（gé），通“格”，即感通，指诚心能与鬼神或外物互相感应。靡（mǐ），没有。 鈇（fū）钺（yuè）：古代执行军法时用的斧子。 不显惟德，百辟其刑之：引自《诗经·周颂，烈文》。不显，“不”通”丕”，不显即大显。辟（bì），诸侯。刑，通“型”，示范，效法。 予怀明德，不大声以色：引自《诗经·大雅·皇矣》。声，号令。色，容貌。以，与。 德輶如毛：引自《诗经·大雅·杰民）。輶（yǒu），古代一种轻便车，引申为轻。 伦：比。 上天之载，无声无臭：引自《诗经.大雅·文王》。臭（xiù），气味。 译文： 《诗经》说：“身穿锦绣衣服，外面罩件套衫。”这是为了避免锦衣花纹大显露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；小人的道显露无遗而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，简略而有文采，温和而有条理，由近知远，由风知源，由微知显，这样，就可以进入道德的境界了。　　《诗经》说：“潜藏虽然很深，但也会很明显的。”所以君子自我反省没有愧疚，没有恶念头存于心志之中。君子的德行之所以高于一般人，大概就是在这些不被人看见的地方吧？　　《诗经》说：“看你独自在室内的时候，是不是能无愧于神明。”所以，君子就是在没做什么事的时候也是恭敬的，就是在没有对人说什么的时候也是信实的。　　《诗经》说：“进奉诚心，感通神灵。肃穆无言，没有争执。”所以，君子不用赏赐，老百姓也会互相对勉；不用发怒，老百姓也会很畏惧。　　《诗经》说，“弘扬那德行啊，诸侯们都来效法。”所以，君子笃实恭敬就能使天下太平。　　《诗经》说：“我怀有光明的品德，不用厉声厉色。”孔子说：“用厉声厉色去教育老百姓，是最拙劣的行为。”　　《诗经》说：“德行轻如毫毛。”轻如毫毛还是有物可比拟。“上天所承载的，既没有声音也没有气味。”这才是最高的境界啊！ 评析： 暂无

《中庸》·至诚 子思 著 唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？ 　　肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！ 　　苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？ 注释： 经纶：原指在用蚕丝纺织以前整理丝缕。这里引申为治理国家大事，创制天下的法规。经，纺织的经线，引申为常道)法规。 大本：根本大德。本，根本。 肫肫：与“忳忳”同，诚挚的样子。郑玄注：“肫肫，读如‘海尔忳忳’之‘忳’。忳，恳诚貌也。” 渊渊其渊：意为圣人的思虑如潭水一般幽深。渊渊，水深。《庄子·知北游》：“渊渊乎其若海。” 浩浩其天：圣人的美德如苍天一般广阔。浩浩，原指水盛大的样子。《尚书·尧典》：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”引申意为广阔。《诗经·小雅·雨无正》：“浩浩昊天。”这里浩浩引申为广阔。 固：实在)真实。 达天德者：通达天赋美德的人。达，通达，通贯。 其孰能知之：之，代词。指文中首句中“天下至诚”。 译文： 只有对天下百姓的真诚，才能成为治理天下的崇高典范，才能树立天下的根本法则，掌握天地化育万物的深刻道理，这需要什么依靠呢！ 他的仁心那样诚挚，他的思虑像潭水那样幽深，他的美德像苍天那样广阔。 如果不真是聪明智慧，通达天赋美德的人，还有谁能知道天下地地道道的真诚呢？ 评析： 暂无

《中庸》·至圣 子思 著 唯天下至圣，为能聪明睿知足以有临也；宽裕温柔足以有容也；发强刚毅、足以有执也；齐庄中正足以有敬也；文理密察足以有别也。 　　溥博，渊泉，而时出之。 　　溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。 　　是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲，故曰，“配天”。 注释： 睿（ruì）知：聪明智慧。知，通“智”。 有临：居上临下。临，本指高处朝向低处，后引申为上对下之称。《论语·为政》：“临之以庄，则敬。” 宽裕：宽，广大。裕，舒缓。 有容：容纳，包容。 发强：发，奋发。强，勇力。 有执：操持决断天下大事。 齐庄：恭敬庄重。中正：不偏不倚。 文理：条理。密察：详察细辨。 有别：辨别是非正邪。 溥愽渊泉：溥愽：辽阔广大。溥，普遍，辽阔。渊泉，深潭。《列子·黄帝》：“心如渊泉，形如处女。”后引申为思虑深远。而时出之：出，溢出。 见（xiàn）：表现。指仪容。 说：通“悦”，喜悦。 洋溢：广泛传播。 施及蛮貊：施及，蔓延，传到。蛮貊，古代两个边远部族的名称。 队：通“坠”，坠落。 尊亲：尊重亲近。 译文： 只有天下崇高的圣人，才能做到聪明智慧，能够居上位而临下民；宽宏大量，温和柔顺，能够包容天下；奋发勇健，刚强坚毅，能够决断天下大事；威严庄重，忠诚正直，能够博得人们的尊敬；条理清晰，详辨明察，能够辨别是非邪正。 崇高的圣人，美德广博而又深厚，并且时常会表现出来。 德性广博如天，德性深厚如渊。美德表现在仪容上，百姓没有谁不敬佩，表现在言谈中，百姓没有谁不信服。表现在行动上，百姓没有谁不喜悦。 这样，美好的名声广泛流传在中国，并且传播到边远的少数民族地区。凡是车船行驶的地方，人力通行的地方，霜露降落的地方；凡有血气的生物，没有不尊重和不亲近他们的，所以说圣人的美德能与天相匹配。 评析： 暂无

《中庸》·教化 子思 著 仲尼祖述尧舜，宪章文武。上律天时，下袭水土。 　　辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。 　　万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。 注释： 祖述：效法、遵循前人的行为或学说。 宪章：遵从，效法。 袭：与上文的“律”近义，都是符合的意思。 覆帱（dào）：覆盖。 错行：交错运行，流动不息。 代明：交替光明，循环变化。 敦化：使万物敦厚纯朴。 译文： 孔子继承尧舜，以文王、武王为典范，上遵循天时，下符合地理。 就像天地那样没有什么不承载，没有什么不覆盖。又好像四季的交错运行，日月交替光明。 万物一起生长而互不妨害，道路同时并行而互不冲突。小的德行如河水一样长流不息，大的德行使万物敦厚纯朴。这就是天地的伟大之处啊！ 评析： 暂无

《中庸》·三重 子思 著 王天下有三重焉，其寡过矣乎！ 　　上焉者虽善，无征。无征，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。 　　故君子之道，本诸身，征诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。 　　质诸鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。 　　是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。 　　诗曰：“在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。 注释： 王天下有三重蔫：王（wàng），作动词用，王天下即在天下做王的意思，也就是统治天下。三重，指上一章所说的三件重要的事：仪礼、制度、考文。 上焉者：指在上位的人，即君王。 下焉者：指在下位的人，即臣下。 三王：指夏、商、周三代君王。 建，立。 质：质询，询问。 俟：待。 道：通“导”，先导。 望：威望。 ”《诗》曰”句：引自《诗经·周颂·振鹭》。。射（yì），《诗经》本作“斁”，厌弃的意思。庶几（jǐ），几乎。夙（sù）夜：早晚，夙，早。 蚤：即“早”。 译文： 治理天下能够做好议订礼仪，制订法度，考订文字规范这三件重要的事，也就没有什么大的过失了吧！ 在上位的人，虽然行为很好，但如果没有验证的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。在下位的人，虽然行为很好，但由于没有尊贵的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。 所以君子治理天下应该以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。考查夏、商、周三代先王的做法而没有背谬，立于天地之间而没有悖乱，质询于鬼神而没有疑问，百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方。 质询于鬼神而没有疑问，这是知道天理；百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方，这是知道人意。 所以君于的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下准则。在远处有威望，在近处也不使人厌恶。 《诗经》说，“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦，日日夜夜操劳啊，为了保持美好的名望。”君于没有不这样做而能够早早在天下获得名望的。 评析： 暂无

《中庸》·自用 子思 著 子曰：“愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。” 　　非天子不议礼，不制度，不考文。 　　今天下，车同轨，书同文，行同伦。 　　虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。 　　子曰：“吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。” 注释： 自用：凭自己主观意图行事，自以为是，不听别人意见，即刚愎自用的意思。 自专：独断专行。 反：通”返”，回复的意思。 制度：在这里作动词用，指制订法度。 考文，考汀文字规范。 车同轨，书同文，行同伦：车同轨指车子的轮距一致；书同文指字体统一；行同指伦理道德相同。这种情况是秦始皇统一六国后才出现的，据此知道《中庸》有些章节的确是秦代儒者所增加的。 夏礼，夏朝的礼制。夏朝，约公元前2205年——前1776年，传说是禹建立的。 杞：国名，传说是周武王封夏禹的后代于此，故城在个河南杞县。征，验证。 殷礼：殷朝的礼制。商朝从盘庚迁都至殷（今河南安阳）到纣亡国，一般称为殷代，整个商朝也称商殷或殷商。 宋：国名，商汤的后代居此，故城在今河南商丘县南。 周礼：周朝的礼制。 以上这段孔子的话也散见于《论语·八佾恰》、《论语·为政》。 译文： 孔子说：“愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行。生于现在的时代却一心想回复到古时去。这样做，灾祸一定会降临到自己的身上。” 不是天子就不要议订礼仪，不要制订法度，不要考订文字规范。 现在天下车子的轮距一致，文字的字体统一，伦理道德相同。 虽有相应的地位，如果没有相应的德行，是不敢制作礼乐制度的；虽然有相应的德行，如果没有相应的地位，也是不敢制作礼乐制度的。 孔子说：“我谈论夏朝的礼制，夏的后裔杞国已不足以验证它；我学习殷朝的礼制，殷的后裔宋国还残存着它；我学习周朝的礼制，现在还实行着它，所以我遵从周礼。” 评析： 暂无

《中庸》·明哲 子思 著 大哉圣人之道！ 　　洋洋乎，发育万物，峻极于天。 　　优优大哉，礼仪三百威仪三千。 　　待其人而後行。 　　故曰：“苟不至德，至道不凝焉。” 　　故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。 　　是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与？ 注释： 洋洋：盛大，浩翰无边。 优忧：充足有余。 礼仪：古代礼节的主要规则，又称经礼。 威仪：古代典礼中的动作规范及待人接物的礼节，又称曲礼。 其人：指圣人。 苟不至德：如果没有极高的德行。苟，如果。 凝聚，引申为成功。 问学：询问，学习。 倍：通”背”，背弃，背叛。 容：容身，指保全自己。 “既明且哲，以保其身”：引自《诗经·人雅.烝民》，哲，智慧，指通达事理。 译文： 伟大啊，圣人的道！ 浩瀚无边，生养万物，与天一样崇高。 充足有余，礼仪三百条，威仪三千条。 这些都有侍于圣人来实行。 所以说，如果没有极高的德行，就不能成功极高的道。 因此，君子尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精微之处；洞察一切而又奉行中庸之道；温习已有的知识从而获得新知识；诚心诚意地崇奉礼节。 所以身居高位不骄傲，身居低位不自弃，国家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。《诗经》说：“既明智又通达事理，可以保全自身。”大概就是说的这个意思吧？ 评析： 暂无

《中庸》·无息 子思 著 故至诚无息。 　　不息则久，久则征。 　　征则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。 　　博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。 　　博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。 　　如此者，不见而章，不动而变，无为而成。 　　天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。 　　天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。 　　今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。 　　诗云，“维天之命，於穆不已。”盖曰，天之所以为天也。“於乎不显，文王之德之纯。”盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。 注释： 息：止息，休止。 征：征验，显露于外。 无疆：无穷无尽。 见（xiàn）：显现。章：即彰，彰明。 一言：即一字，指“诚”字。 不贰：诚是忠诚如一，所以不贰。 斯：此。昭昭：光明。 华岳：即华山。 振：通“整”，整治，引申为约束。 一卷（quán）石：一拳头大的石头。卷：通“拳”。 不测：不可测度，指浩瀚无涯。 《诗》云：以下两句诗均引自《诗经·周颂·维天之命》。维，语气词。於（wū）语气词。穆，深远。不已，无穷。不显，”不”通“丕”，即大；显，即明显。 译文： 所以，极端真诚是没有止息的。 没有止息就会保持长久，保持长久就会显露出来。 显露出来就会悠远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。 广博深厚的作用是承载万物；高大光明的作用是覆盖万物；悠远长久的作用是生成万物。 广博深厚可以与地相比，高大光明可以与天相比，悠远长久则是永无止境。 达到这样的境界，不显示也会明显，不活动也会改变，无所作为也会有所成就。 天地的法则，简直可以用一个“诚”字来囊括：诚本身专一不二，所以生育万物多得不可估量。 大地的法则，就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。 今天我们所说的天，原本不过是由一点一点的光明聚积起来的，可等到它无边无际时，日月星辰都靠它维系，世界万物都靠它覆盖。今天我们所说的地，原本不过是由一撮土一撮土聚积起来的，可等到它广博深厚时，承载像华山那样的崇山峻岭也不觉得重，容纳那众多的江河湖海也不会泄漏，世问万物都由它承载了。今大我们所说的山，原本不过是由拳头大的石块聚积起来的，可等到它高大无比时，草木在上面生长，禽兽在上面居住，宝藏在上面储藏。今天我们所说的水，原本不过是一勺一勺聚积起来的，可等到它浩瀚无涯时，蛟龙鱼鳖等都在里面生长，珍珠珊瑚等值价的东西都在里面繁殖。 《诗经》说，“天命多么深远啊，永远无穷无尽！”这大概就是说的天之所以为天的原因吧。“多么显赫光明啊，文王的品德纯真无二！”这大概就是说的文王之所以被称为“文”王的原因吧。纯真也是没有止息的。 评析： 暂无

《中庸》·自成 子思 著 诚者自成也，而道自道也。 　　诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。 　　诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。 注释： 自成：自我成全，也就是自我完善的意思。 自道（dào）：自我。 译文： 真诚是自我的完善，道是自我的引导。 真诚是事物的发端和归宿，没有真诚就没有了事物。因此君子以真诚为贵。 不过，真诚并不是自我完善就够了，而是还要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身与外物的准则，所以任何时候施行都是适宜的。 评析： 暂无

《中庸》·前知 子思 著 至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。 注释： 前知：预知未来。 祯祥：吉祥的预兆。 妖孽：物类反常的现象。草木之类称妖，虫豸之类称孽。 见（xian）：呈现。蓍（shi）龟：蓍草和龟甲，用来占卜。 四体，手足，指动作仪态。 如神：如神一样微妙，不可言说。 译文： 极端真诚可以预知未来的事。国家将要兴旺，必然有吉祥的征兆；国家将要衰亡，必然有不祥的反常现象。呈现在著草龟甲上，表现在手脚动作上。祸福将要来临时，是福可以预先知道，是祸也可以预先知道。所以极端真诚就像神灵一样微妙。 评析： 暂无

《中庸》·至曲 子思 著 其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。 注释： 其次:次一等的人，即次于”自诚明”的圣人的人，也就是贤人。致曲：致力于某一方面。曲，偏。 形：显露，表现。 著：显著。 明：光明。 化：即化育。 译文： 比圣人次一等的贤人致力于某一方面，致力于某一方面也能做到真诚。做到了真诚就会表现出来，表现出来就会逐渐显著，显著了就会发扬光大，发扬光大就会感动他人，感动他人就会引起转变，引起转变就能化育万物。只有天下最真诚的人能化育万物。 评析： 暂无

《中庸》·尽性 子思 著 唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 注释： 尽其性：充分发挥本性。 赞：赞助。化育：化生和养育。 参天地：与天地并列力三。参，并列。 译文： 只有天下极端真诚的人能充分发挥他的本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地培育生命；能帮助大地培育生命，就可以与天地并列为三了。 评析： 暂无

《中庸》·诚明 子思 著 “自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。” 注释： 自：从，由。明：明白。 则：即，就。 译文： 由真诚而自然明白道理，这叫做天性；由明白道理后做到真诚，这叫做人为的教育。真诚也就会自然明白道理，明白道理后 也就会做到真诚。 评析： 暂无

《中庸》·问政 子思 著 哀公问政。 　　子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。 　　人道敏政，地道敏树。 　　夫政也者，蒲卢也。故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。 　　仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。 　　在下位，不获乎上，民不可得而治矣。 　　故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。 　　天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。 　　或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。” 　　子曰：“好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。 　　知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。 　　凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。 　　修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。 　　齐明盛服，非礼不动：所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既廪称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。 　　凡为天下国家有九经，所以行之者一也。 　　凡事，豫(预)则立，不豫(预)则废。言前定，则不跲。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。 　　在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。 　　诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。 　　博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 　　有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。 　　果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。” 注释： 哀公：春秋时鲁国国君。姓姬，名蒋，“哀”是谥号。 布：陈列。方：书写用的木板。策，书写用的竹简。 其人：指文王、武王。 息：灭，消失。 敏：勉力，用力，致力。 蒲卢：即芦苇。芦苇性柔而具有可塑性。 杀（shài）：减少，降等。 昆弟：兄和弟，也包括堂兄堂弟。 九经：九条准则。经，准则。 体：体察，体恤。 子庶民：以庶民为子。子，动词。庶民，平民。 来：招来。百工：各种工匠。 柔远人：安抚边远地方来的人。 怀，安抚。 劝：勉力，努力。 谗：说别人的坏话，这里指说坏话的人。 盛，多。任使：足够使用。 时使：指使用百姓劳役有一定时间，不误农时。薄敛：赋税轻。 省：视票。试，考核。 既（xì）：即“饩”，指赠送别人粮食或饲料。禀：给予粮食。称：符合。 矜：怜悯，同情。...

《中庸》·达孝 子思 著 子曰：“武王、周公，其达孝矣乎。 　　夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。 　　春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。 　　宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛所以序齿也。 　　践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。 　　郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。” 注释： 宗器：宗庙祭器。 设：摆设、陈列。 旅：次序，众人。 逮：逮及、达到。 燕毛：泛指宴饮时年长者居上位的礼节。 上帝：远古的帝王，先帝。 禘尝：按周礼，夏祭曰禘，秋祭曰尝，古代常用以指天子诸侯岁时祭祖的大典。 译文： 孔子说：“武王、周公，他们是最孝的了吧！ 所谓的孝者，是善于继承别人的志向，善于传述别人的事迹的人。 每年的春秋修理他们的祖庙，陈列宗庙祭器，摆设上他们的裳衣，荐献时新的食物。 宗庙的礼仪，是用以序列昭穆次序的。按爵位排序，用以辨别贵贱；按事功排序，用以辨别贤不肖；对众人报酬为长上做事的下人，用以逮及卑贱的人；让年长者坐上位，用以排列年齿。 站到自己的位置上，进行应有礼节，奏起那音乐，恭敬那所尊重的，敬爱那所亲爱的，事俸死者如同事俸生者一样，事俸亡者如同事俸生存的一样，这是最高的孝了。 郊祭与社祭的礼节，用以事俸先帝，宗庙的祭礼，用以祭祀祖先。明白效、社这两种祭礼以及禘与尝的义理，治理国家就如同展示这手掌一样容易了。” 评析： 暂无

《中庸》·无忧 子思 著 子曰：“无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。 　　武王缵太王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。 　　武王末受命，周公成文武之德。追王太王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：“无忧无虑的人，大概只有文王吧。他有王季做父亲，有武王做儿子，父亲王季为他开创了事业，儿子武王继承了他的遗愿，完成他未竟的事业。 武王继承了曾祖太王、祖父王季、父亲文王的事业，灭掉了大殷，夺得了天下。他身不失显赫太的美好声名，尊贵为天子，富有天下四海财富，后代在宗庙里祭祀他，子子孙孙永不断绝。 周武王晚年受命于天平定天下，周公成就文王武王的德行，追尊太王、王季为王，用天子的祭祀祭祖先。这种制度一直实行到诸侯、大夫、士以及庶人之中：如果父亲是大夫，儿子是士，就用大夫的礼安葬，用士的礼祭祀；如果父亲是士，儿子是大夫，就用士的礼节安葬，用大夫之礼祭祀；为旁亲服一年齐衰丧，这种制度实行到大夫；为父母服三年斩衰丧，这种制度实行到天子；为父母服丧不分贵贱都是一样的。” 评析： 暂无

《中庸》·大德 子思 著 子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。” 　　故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。 　　故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。 　　诗曰：‘嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。’ 　　故大德者必受命。” 注释： 宗庙：古代天子、诸侯祭祀先王的地方。飨（xiǎng）：一种祭祀形式，祭先王。之，代词，指舜。 材，资质，本性。 笃：厚，这里指厚待。 培：培育。 覆：倾覆，摧败。 “嘉乐君子……”：引自《诗经·大雅·假乐》。嘉乐，即《诗经》之“假乐”，“假”通”嘉”，意为美善。宪宪，《诗经》作“显显”，显明兴盛的样子。令，美好。申，重申。 译文： 孔子说：“舜该是个最孝顺的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子，财富拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。” “所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。” “所以，上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。” “《诗经》说：‘高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。’” “所以，有大德的人必定会承受天命。” 评析： 暂无

《中庸》·鬼神 子思 著 子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎。 　　视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。 　　使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。 　　诗曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思？’ 　　夫微之显。诚之不可揜，如此夫。” 注释： 齐（zhāi）：通“斋”，斋戒。明，洁净。盛服：即盛装。 “神之格思……”：引自《诗经；大雅。抑》。格，来临。思，语气词。度，揣度。矧（shěn），况且。射（yì），厌，指厌怠不敬。 掩：掩盖。 译文： 孔子说：“鬼神的德行可真是大得很啊！” “看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。” “天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无所不在啊！好像就在你的头上，好像就在你左右。” “《诗经》说：‘神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢？’” “从隐微到显著，真实的东西就是这样不可掩盖！” 评析： 暂无

《中庸》·行远 子思 著 君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。 　　诗曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。” 　　子曰：“父母其顺矣乎。” 注释： 辟：同“譬”。 迩：近。 卑：低处。 “妻子好合……”：引自《诗经·小雅·常棣》。妻子，妻与子。好合，和睦。鼓，弹奏。翕（xī），和顺，融洽。耽，《诗经》原作“湛”，安乐。帑（nú），通“孥”，子孙。 译文： 君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。 《诗经》说：“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽，和顺又快乐。使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。” 孔子赞叹说：“这样，父母也就称心如意了啊！” 评析： 暂无

《中庸》·素位 子思 著 君子素其位而行，不愿乎其外。 　　素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。 　　在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。 　　故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。 　　子曰：“射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。” 注释： 素其位：安于现在所处的地位。素，平素。现在的意思，这里作动词用。 夷：指东方的部族；狄：指西方的部族。泛指当时的少数民族。 无入：无论处于什么情况下。入，处于。 陵：欺侮。 援：攀援，本指抓着东西往上爬，引申为投靠有势力的人往上爬。 尤：抱怨。 居易：居于平安的地位，也就是安居现状的意思。易，平安。 俟（sì）命：等待天命。 射：指射箭。 正（zhèng）鹄（gǔ)：正、鹄：均指箭靶子；画在布上的叫正，画在皮上的叫鹄。 译文： 君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。 处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。 处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。 所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。 孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。” 评析： 暂无

《中庸》·不远 子思 著 子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。 　　诗云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。 　　忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。 　　君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔。” 注释： 伐柯伐柯，其则不远：引自《诗经·豳风·伐柯》。伐柯，砍削斧柄。柯，斧柄。则，法则，这里指斧柄的式样。 睨：斜视。 违道：离道。违，离。 庸：平常。 胡：何、怎么。慥慥（zào），忠厚诚实的样子。 译文： 孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。” “《诗经》说：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。’握着斧柄砍削斧柄，应该说不会有什么差异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。所以，君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就行。” “一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加给别人。” “君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？…” 评析： 暂无

《中庸》·费隐 子思 著 君子之道，费而隐。 　　夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。 　　诗云：“鸢飞戾天；鱼跃于渊。”言其上下察也。 　　君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。 注释： 费：广大。隐：精微。 夫妇：匹夫匹妇，指普通男女。 与：动词，参与。 破：分开。 鸢飞戾天，鱼跃于渊：引自《诗经·大雅·旱麓》。鸢，老鹰。戾，到达。 察：昭著，明显。 造端：开始。 译文： 君子的道广大而又精微。 普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都载不下；君子说到“小”，就小得连一点儿也分不开。 《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。”这是说上下分明。 君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。 评析： 暂无

《中庸》·素隐 子思 著 子曰：“素隐行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。 　　君子遵道而行，半途而废：吾弗能已矣。 　　君子依乎中庸，遁世不见知而不悔。唯圣者能之。” 注释： 素：据《汉书》，应为“索”。隐：隐僻。怪：怪异。 述：记述。 已：止，停止。 见知：被知。见，被。 译文： 孔子说：“寻找隐僻的歪歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。　　　有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。 真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。” 评析： 暂无

《中庸》·问强 子思 著 子路问强。 　　子曰：“南方之强与，北方之强与，抑而强与？ 　　宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。 　　衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。 　　故君子和而不流，强哉矫。中立而不倚，强哉矫。国有道，不变塞焉，强哉矫。国无道，至死不变，强哉矫。” 注释： 子路：名仲由，孔子的学生。 抑：选择性连词，意为“还是”。而：代词，你。与：疑问语气词。 报：报复。 居：处。 衽：卧席，此处用为动词。金：指铁制的兵器。革：指皮革制成的甲盾。 死而不厌：死而后已的意思。 和而不流：性情平和又不随波逐流。 矫：坚强的样子。 不变塞：不改变志向。 译文： 子路问什么是强。 孔子说：“南方的强呢？北方的强呢？还是你认为的强呢？” “用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强。” “用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。” “所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！” 评析： 暂无

《中庸》·可均 子思 著 子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。” 注释： 均：即平，指治理。 爵，爵值，禄：官吏的薪俸。辞：放弃。 蹈：踏。 译文： 孔子说：“天下国家可以治理，官爵俸禄可以放弃，雪白的刀 刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。” 评析： 暂无

《中庸》·服膺 子思 著 子曰：“回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。” 注释： 回：指孔子的学生颜回。 拳拳服膺：牢牢地放在心上。拳拳，牢握但不舍的样子，引申为恳切。服，著，放置。膺，胸口。 译文： 孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。” 评析： 暂无

《中庸》·予知 子思 著 子曰：“人皆曰‘予知’，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也；人皆曰‘予知’，择乎中庸，而不能期月守也。” 注释： 予：我。 罟（gǔ）：捕兽的网。擭（huò）：装有机关的捕兽的木笼。 辟（bì）：同“避”。 期月：一整月。 译文： 孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阱中去却不知躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。” 评析： 暂无

《中庸》·大知 子思 著 子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！” 注释： 迩言，浅近的话。迩，近。 其斯以为舜乎，这就是舜之所以为舜的地方吧！其，语气词，表示推测。斯，这。“舜”字的本义是仁义盛明，所以孔子有此感叹。 译文： 孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！” 评析： 暂无

《中庸》·不行 子思 著 子曰：“道其不行矣夫。” 注释： 暂无 译文： 孔子说:“这个道路大概不行了。” 评析： 暂无

《中庸》·行明 子思 著 子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。” 　　“人莫不饮食也。鲜能知味也。” 注释： 道：即中庸之道。 知者：即智者，与愚者相对，指智慧超群的人。知，同“智”。 不肖者：与贤者相对，指不贤的人。 译文： 孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到。” “就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。” 评析： 暂无

《中庸》·鲜能 子思 著 子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。” 注释： 鲜：少，不多。 译文： 孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！” 评析： 暂无

《中庸》·时中 子思 著 仲尼曰：“君子中庸；小人反中庸。” 　　“君子之中庸也，君子而时中。小人之反（有书作“小人之反中庸也”，也有书作“小人之中庸也”）中庸也，小人而无忌惮也。” 注释： 仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。 中庸：即中和。庸，“常”的意思。 小人之中庸也：应为“小人之反中庸也”。 忌惮：顾忌和畏惧。 译文： 仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。” “君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。” 评析： 暂无

《中庸》·天命 子思 著 天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 注释： 天命：天赋。朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。 率性：遵循本性，率，遵循，按照， 莫：在这里是“没有什么更……”的意思。见（xiàn）：显现，明显。乎：于，在这里有比较的意味。 中（zhōng）：符合。 节：节度法度。 致，达到。 译文： 人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。 “道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。 越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。 喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。 达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。 评析： 暂无

《中庸》 子思 著 　　《中庸》是一篇论述儒家人性修养的散文，原是《礼记》第三十一篇，相传为子思所作，是儒家学说经典论著。经北宋程颢、程颐极力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最终和《大学》、《论语》、《孟子》并称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。《中庸》提出的“五达道”、“三达德”、“慎独自修”、“至诚尽性”等内容，对为人处事，人性修养有重要影响。 《中庸章节》 时中 行明 大知 服膺 问强 费隐 素位 鬼神 无忧 问政 尽性 前知 无息 自用 教化 至诚