《论语》- 孔子曰:“不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。”
国学启蒙

《论语》- 孔子曰:“不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。”

孔子曰:“不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 孔子曰:“不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:不懂得天命,就不能做君子;不知道礼仪,就不能立身处世;不善于分辨别人的话语,就不能真正了解他。 评析: 这一章,孔子再次向君子提出三点要求,即知命、知礼、知言,这是君子立身处世需要特别注意的问题。《论语》一书最后一章谈君子人格的内容,表明此书之侧重点,就在于塑造具有理想人格的君子,培养治国安邦平天下的志士仁人。
《论语》- 子张问于孔子曰:“何如斯可以从政矣?”
国学启蒙

《论语》- 子张问于孔子曰:“何如斯可以从政矣?”

子张问于孔子曰:“何如斯可以从政矣?” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子张问于孔子曰:“何如斯可以从政矣?”子曰:“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。”子张曰:“何谓五美?”子曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”子张曰:“何谓惠而不费?”子曰:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡,无小大,无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?”子张曰:“何谓四恶?”子曰:“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝谓之有司。” 注释: 暂无 译文: 子张问孔子说:“怎样才可以治理政事呢?”孔子说:“尊重五种美德,排除四种恶政,这样就可以治理政事了。”子张问:“五种美德是什么?”孔子说:“君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费;使百姓劳作而不使他们怨恨;要追求仁德而不贪图财利;庄重而不傲慢;威严而不凶猛。”子张说:“怎样叫要给百姓以恩惠而自己却无所耗费呢?”孔子说:“让百姓们去做对他们有利的事,这不就是对百姓有利而不掏自己的腰包嘛!选择可以让百姓劳作的时间和事情让百姓去做。这又有谁会怨恨呢?自己要追求仁德便得到了仁,又还有什么可贪的呢?君子对人,无论多少,势力大小,都不怠慢他们,这不就是庄重而不傲慢吗?君子衣冠整齐,目不邪视,使人见了就让人生敬畏之心,这不也是威严而不凶猛吗?”子张问:“什么叫四种恶政呢?”孔子说:“不经教化便加以杀戮叫做虐;不加告诫便要求成功叫做暴;不加监督而突然限期叫做贼,同样是给人财物,却出手吝啬,叫做小气。”子张问:“什么叫四种恶政呢?”孔子说:“不进行教化就杀戮叫作虐,不加申诫便强求别人做出成绩叫作暴,起先懈怠而又突然限期完成叫作贼,好比给人财物,出手吝啬叫作小家子气的官吏。” 评析: 这是子张向孔子请教为官从政的要领。这里,孔子讲了“五美四恶”,这是他政治主张的基本点,其中包含有丰富的“民本”思想,比如:“因民之所利而利之”,“择可劳而劳之”,反对“不教而杀”、“不戒视成”的暴虐之政。从这里可以看出,孔子对德治、礼治社会有自己独到的主张,在今天仍不失其重要的借鉴价值。
《论语》- 尧曰:“咨!尔舜,天之历数在尔躬,允执其中。四海困穷,天禄永终。
国学启蒙

《论语》- 尧曰:“咨!尔舜,天之历数在尔躬,允执其中。四海困穷,天禄永终。

尧曰:“咨!尔舜,天之历数在尔躬,允执其中。四海困穷,天禄永终。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 尧曰:“咨!尔舜,天之历数在尔躬,允执其中。四海困穷,天禄永终。”舜亦以命禹。曰:“予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝:有罪不敢赦,帝臣不蔽,简在帝心。朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬。”周有大赉,善人是富。“虽有周亲,不如仁人。百姓有过,在予一人。”谨权量,审法度,修废官,四方之政行焉。兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉。所重:民、食、丧、祭。宽则得众,信则民任焉,敏则有功,公则说。 注释: 尧曰:下面引号内的话是尧在禅让帝位时给舜说的话。 咨:即啧,感叹词,表示赞誉。 允:真诚:诚信。 履:这是商汤的名字。 玄牡:玄,黑色谓玄。牡,公牛。 简:阅,这里是知道的意思。 朕:我。从秦始皇起,专用作帝王自称。 赉:音lài,赏赐。下面几句是说周武王。 周亲:至亲。 权量:权,秤锤。指量轻重的标准。量,斗斛。指量容积的标准。 法度:指量长度的标准。 译文: 尧说:啧啧!你这位舜!上天的大命已经落在你的身上了。诚实地保持那中道吧!假如天下百姓都隐于困苦和贫穷,上天赐给你的禄位也就会永远终止。舜也这样告诫过禹。(商汤)说:我小子履谨用黑色的公牛来祭祀,向伟大的天帝祷告:有罪的人我不敢擅自赦免,天帝的臣仆我也不敢掩蔽,都由天帝的心来分辨、选择。我本人若有罪,不要牵连天下万方,天下万方若有罪,都归我一个人承担。周朝大封诸侯,使善人都富贵起来。(周武王)说:我虽然有至亲,不如有仁德之人。百姓有过错,都在我一人身上。认真检查度量衡器,周密地制定法度,全国的政令就会通行了。恢复被灭亡了的国家,接续已经断绝了家族,提拔被遗落的人才,天下百姓就会真心归服了。所重视的四件事:人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护,诚信就能得到别人的任用,勤敏就能取得成绩,公平就会使百姓公平。 评析: 这一大段文字,记述了从尧帝以来历代先圣先王的遗训,中间或许有脱落之处,衔接不起来。后来的部分里,孔子对三代以来的美德善政作了高度概括,可以说是对《论语》全书中有关治国安邦平天下的思想加以总结,对后代产生了很大的影响力。
《论语》- 陈子禽谓子贡曰:“子为恭也,仲尼岂贤于子乎?”
国学启蒙

《论语》- 陈子禽谓子贡曰:“子为恭也,仲尼岂贤于子乎?”

陈子禽谓子贡曰:“子为恭也,仲尼岂贤于子乎?” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 陈子禽谓子贡曰:“子为恭也,仲尼岂贤于子乎?”子贡曰:“君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也。夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道之斯行,绥之斯来,动之斯和。其生也荣,其死也哀,如之何其可及也?” 注释: 暂无 译文: 陈子禽对子贡说:“你是谦恭了,仲尼怎么能比你更贤良呢?”子贡说:“君子的一句话就可以表现他的智识,一句话也可以表现他的不智,所以说话不可以不慎重。夫子的高不可及,正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。夫子如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫,那就会像人们说的那样,教百姓立于礼,百姓就会立于礼,要引导百姓,百姓就会跟着走;安抚百姓,百姓就会归顺;动员百姓,百姓就会齐心协力。(夫子)活着是十分荣耀的,(夫子)死了是极其可惜的。我怎么能赶得上他呢?” 评析: 以上这几章,都是子贡回答别人贬低孔子而抬高子贡的问话。子贡对孔子十分敬重,认为他高不可及。所以他不能容忍别人对孔子的毁谤。
《论语》- 叔孙武叔毁仲尼,子贡曰:“无以为也,仲尼不可毁也。他人之贤者,丘陵也
国学启蒙

《论语》- 叔孙武叔毁仲尼,子贡曰:“无以为也,仲尼不可毁也。他人之贤者,丘陵也

叔孙武叔毁仲尼,子贡曰:“无以为也,仲尼不可毁也。他人之贤者,丘陵也 孔子及其弟子〔春秋战国〕 叔孙武叔毁仲尼,子贡曰:“无以为也,仲尼不可毁也。他人之贤者,丘陵也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也。” 注释: 多:用作副词,只是的意思。 译文: 叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说:“(这样做)是没有用的!仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵,还可超越过去,仲尼的贤德好比太阳和月亮,是无法超越的。虽然有人要自绝于日月,对日月又有什么损害呢?只是表明他不自量力而已。” 评析: 暂无
《论语》- 叔孙武叔语大夫于朝曰:“子贡贤于仲尼。”
国学启蒙

《论语》- 叔孙武叔语大夫于朝曰:“子贡贤于仲尼。”

叔孙武叔语大夫于朝曰:“子贡贤于仲尼。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 叔孙武叔语大夫于朝曰:“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡,子贡曰:“譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好;夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣,夫子之云不亦宜乎!” 注释: 叔孙武叔:鲁国大夫,名州仇,三桓之一。 子服景伯:鲁国大夫。 宫墙:宫也是墙。围墙,不是房屋的墙。 仞:音rèn,古时七尺为仞,一说八尺为仞,一说五尺六寸为仞。 官:这里指房舍。 译文: 叔孙武叔在朝廷上对大夫们说:“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说:“拿围墙来作比喻,我家的围墙只有齐肩高,老师家的围墙却有几仞高,如果找不到门进去,你就看不见里面宗庙的富丽堂皇,和房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲,不也是很自然吗?” 评析: 暂无
《论语》- 卫公孙朝问于子贡曰:“仲尼焉学?”
国学启蒙

《论语》- 卫公孙朝问于子贡曰:“仲尼焉学?”

子贡曰:“文武之道未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉,夫子焉不学?而亦何常师之有?” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 卫公孙朝问于子贡曰:“仲尼焉学?”子贡曰:“文武之道未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉,夫子焉不学?而亦何常师之有?” 注释: 卫公孙朝:卫国的大夫公孙朝。 仲尼:孔子的字。 译文: 卫国的公孙朝问子贡说:“仲尼的学问是从哪里学来的?”子贡说:“周文王武王的道,并没有失传,还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本,不贤的人只了解它的末节,没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学,又何必要有固定的老师传播呢?” 评析: 这一章又讲到孔子之学何处而来的问题。子贡说,孔子承袭了周文王、周武王之道,并没有固定的老师给他传授。这实际是说,孔子肩负着上承尧舜禹汤文武周公之道,并把它发扬光大的责任,这不需要什么人讲授给孔子。表明了孔子“不耻下问”、“学无常师”的学习过程。
《论语》- 子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”
国学启蒙

《论语》- 子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”

子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之。” 注释: 暂无 译文: 子贡说:“君子的过错好比日月蚀。他犯过错,人们都看得见;他改正过错,人们都仰望着他。” 评析: 暂无
《论语》- 子贡曰:“纣之不善,不如是之甚也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。”
国学启蒙

《论语》- 子贡曰:“纣之不善,不如是之甚也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。”

子贡曰:“纣之不善,不如是之甚也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子贡曰:“纣之不善,不如是之甚也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。” 注释: 纣:商代最后一个君主,名辛,纣是他的谥号,历来被认为是一个暴君。 下流:即地形低洼各处来水汇集的地方。 译文: 子贡说:“纣王的不善,不像传说的那样厉害。所以君子憎恨处在下流的地方,使天下一切坏名声都归到他的身上。” 评析: 暂无
《论语》- 孟氏使阳肤为士师,问于曾子。曾子曰:“上失其道,民散久矣。如得其情,则哀矜而勿喜!”
国学启蒙

《论语》- 孟氏使阳肤为士师,问于曾子。曾子曰:“上失其道,民散久矣。如得其情,则哀矜而勿喜!”

孟氏使阳肤为士师,问于曾子。曾子曰:“上失其道,民散久矣。如得其情,则哀矜而勿喜!” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 孟氏使阳肤为士师,问于曾子。曾子曰:“上失其道,民散久矣。如得其情,则哀矜而勿喜!” 注释: 阳肤:曾子的学生。 矜:怜悯。 译文: 孟氏任命阳肤做典狱官,阳肤向曾子请教。曾子说:“在上位的人离开了正道,百姓早就离心离德了。你如果能弄清他们的情况,就应当怜悯他们,而不要自鸣得意。” 评析: 暂无
《论语》- 曾子曰:“吾闻诸夫子,孟庄子之孝也,其他可能也;其不改父之臣与父之政,是难能也。”
国学启蒙

《论语》- 曾子曰:“吾闻诸夫子,孟庄子之孝也,其他可能也;其不改父之臣与父之政,是难能也。”

曾子曰:“吾闻诸夫子,孟庄子之孝也,其他可能也;其不改父之臣与父之政,是难能也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 曾子曰:“吾闻诸夫子,孟庄子之孝也,其他可能也;其不改父之臣与父之政,是难能也。” 注释: 孟庄子:鲁国大夫孟孙速。 译文: 曾子说:“我听老师说过,孟庄子的孝,其他人也可以做到,但他不更换父亲的旧臣及其政治措施,这是别人难以做到的。” 评析: 暂无
《论语》- 曾子曰:“吾闻诸夫子,人未有自致者也,必也亲丧乎!”
国学启蒙

《论语》- 曾子曰:“吾闻诸夫子,人未有自致者也,必也亲丧乎!”

曾子曰:“吾闻诸夫子,人未有自致者也,必也亲丧乎!” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 曾子曰:“吾闻诸夫子,人未有自致者也,必也亲丧乎!” 注释: 暂无 译文: 曾子说:“我听老师说过,人不可能自动地充分发挥感情,(如果有,)一定是在父母死亡的时候。” 评析: 暂无
《论语》- 子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。”
国学启蒙

《论语》- 子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。”

子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。” 注释: 大德、小德:指大节小节。 闲:木栏,这里指界限。 译文: 子夏说:“做官还有余力的人,就可以去学习,学习有余力的人,就可以去做官。” 评析: 子夏的这段话集中概括了孔子的教育方针和办学目的。做官之余,还有精力和时间,那他就可以去学习礼乐等治国安邦的知识;学习之余,还有精力和时间,他就可以去做官从政。同时,本章又一次谈到“学”与“仕”的关系问题。
《论语》- 子游曰:“子夏之门人小子,当洒扫应对进退则可矣。抑末也,本之则无,如之何?”
国学启蒙

《论语》- 子游曰:“子夏之门人小子,当洒扫应对进退则可矣。抑末也,本之则无,如之何?”

子游曰:“子夏之门人小子,当洒扫应对进退则可矣。抑末也,本之则无,如之何?” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子游曰:“子夏之门人小子,当洒扫应对进退则可矣。抑末也,本之则无,如之何?”子夏闻之,曰:“噫,言游过矣!君子之道,孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木,区以别矣。君子之道焉可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎!” 注释: 大德、小德:指大节小节。 闲:木栏,这里指界限。 译文: 子夏说:“大节上不能超越界限,小节上有些出入是可以的。” 评析: 这一章提出了大节小节的问题。儒家向来认为,作为有君子人格的人,他应当顾全大局,而不在细微末节上斤斤计较。
《论语》- 子夏曰:“大德不逾闲,小德出入可也。”
国学启蒙

《论语》- 子夏曰:“大德不逾闲,小德出入可也。”

子夏曰:“大德不逾闲,小德出入可也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子夏曰:“大德不逾闲,小德出入可也。” 注释: 暂无 译文: 子夏说:“君子必须取得信任之后才去役使百姓,否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任,然后才去规劝;否则,(君主)就会以为你在诽谤他。” 评析: 暂无
《论语》- 子夏曰:“君子信而后劳其民,未信,则以为厉己也;信而后谏,未信,则以为谤己也。”
国学启蒙

《论语》- 子夏曰:“君子信而后劳其民,未信,则以为厉己也;信而后谏,未信,则以为谤己也。”

子夏曰:“君子信而后劳其民,未信,则以为厉己也;信而后谏,未信,则以为谤己也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子夏曰:“君子信而后劳其民,未信,则以为厉己也;信而后谏,未信,则以为谤己也。” 注释: 暂无 译文: 子夏说:“君子有三变:远看他的样子庄严可怕,接近他又温和可亲,听他说话语言严厉不苟。” 评析: 暂无
《论语》- 子夏曰:“君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。”
国学启蒙

《论语》- 子夏曰:“君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。”

子夏曰:“君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子夏曰:“君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。” 注释: 暂无 译文: 子夏说:“君子有三变:远看他的样子庄严可怕,接近他又温和可亲,听他说话语言严厉不苟。” 评析: 暂无
《论语》- 子夏曰:“百工居肆以成其事,君子学以致其道。”
国学启蒙

《论语》- 子夏曰:“百工居肆以成其事,君子学以致其道。”

子夏曰:“百工居肆以成其事,君子学以致其道。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子夏曰:“百工居肆以成其事,君子学以致其道。” 注释: 百工居肆:百工,各行各业的工匠。肆,古代社会制作物品的作坊。 译文: 子夏说:“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作,君子通过学习来撑握道。” 评析: 暂无
《论语》- 子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”
国学启蒙

《论语》- 子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”

子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。” 注释: 笃志:志,意为“识”,此为强记之义。 切问:问与切身有关的问题。 译文: 子夏说:“博览群书广泛学习而已记得牢固,就与切身有关的问题提出疑问并且去思考,仁就在其中了。” 评析: 这里又提到孔子的教育方法问题。“博学而笃志”即“博学而强记”,再一次谈到它的重要性的问题。
《论语》- 子夏曰:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。”
国学启蒙

《论语》- 子夏曰:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。”

子夏曰:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子夏曰:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。” 注释: 暂无 译文: 子夏说:“每天学到一些过去所不知道的东西,每月都不能忘记已经学会的东西,这就可以叫做好学了。” 评析: 这是孔子教育思想的一个组成部分。孔子并不笼统反对博学强记,因为人类知识中的很多内容都需要认真记忆,不断巩固,并且在原有知识的基础上再接受新的知识。这一点,对我们今天的教育也有某种借鉴作用。
《论语》- 子夏曰:“虽小道必有可观者焉,致远恐泥,是以君子不为也。”
国学启蒙

《论语》- 子夏曰:“虽小道必有可观者焉,致远恐泥,是以君子不为也。”

子夏曰:“虽小道必有可观者焉,致远恐泥,是以君子不为也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子夏曰:“虽小道必有可观者焉,致远恐泥,是以君子不为也。” 注释: 小道:指各种农工商医卜之类的技能。 泥:阻滞,不通,妨碍。 译文: 子夏说:“虽然都是些小的技艺,也一定有可取的地方,但用它来达到远 大目标就行不通了。” 评析: 暂无
《论语》- 子夏之门人问交于子张,子张曰:“子夏云何?”
国学启蒙

《论语》- 子夏之门人问交于子张,子张曰:“子夏云何?”

子夏之门人问交于子张,子张曰:“子夏云何?” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子夏之门人问交于子张,子张曰:“子夏云何?”对曰:“子夏曰:‘可者与之,其不可者拒之。’”子张曰:“异乎吾所闻。君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。我之大贤与,于人何所不容?我之不贤与,人将拒我,如之何其拒人也?” 注释: 暂无 译文: 子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说:“子夏是怎么说的?”答道:“子夏说:‘可以相交的就和他交朋友,不可以相交的就拒绝他。’”子张说:“我所听到的和这些不一样:君子既尊重贤人,又能容纳众人;能够赞美善人,又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人,那我对别人有什么不能容纳的呢?我如果不贤良,那人家就会拒绝我,又怎么谈能拒绝人家呢 ?” 评析: 暂无
《论语》- 子张曰:“执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?”
国学启蒙

《论语》- 子张曰:“执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?”

子张曰:“执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子张曰:“执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?” 注释: 暂无 译文: 子张说:“实行德而不能发扬光大,信仰道而不忠实坚定,(这样的人)怎么能说有,又怎么说他没有?” 评析: 暂无
《论语》- 子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。”
国学启蒙

《论语》- 子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。”

子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。” 注释: 暂无 译文: 子张说:“实行德而不能发扬光大,信仰道而不忠实坚定,(这样的人)怎么能说有,又怎么说他没有?” 评析: 暂无
《论语》- 周有八士:伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。
国学启蒙

《论语》- 周有八士:伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

周有八士:伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 周有八士:伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。 注释: 八士:本章中所说八士已不可考。 译文: 周代有八个士:伯达、伯适、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。 评析: 暂无
《论语》- 周公谓鲁公曰:“君子不施其亲,不使大臣怨乎不以,故旧无大故则不弃也,无求备于一人。”
国学启蒙

《论语》- 周公谓鲁公曰:“君子不施其亲,不使大臣怨乎不以,故旧无大故则不弃也,无求备于一人。”

周公谓鲁公曰:“君子不施其亲,不使大臣怨乎不以,故旧无大故则不弃也,无求备于一人。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 周公谓鲁公曰:“君子不施其亲,不使大臣怨乎不以,故旧无大故则不弃也,无求备于一人。” 注释: 鲁公:指周公的儿子伯禽,封于鲁。 施:同“弛”,怠慢、疏远。 以:用。 译文: 周公对鲁公说:“君子不疏远他的亲属,不使大臣们抱怨不用他们。旧友老臣没有大的过失,就不要抛弃他们,不要对人求全责备。” 评析: 暂无
《论语》- 太师挚适齐,亚饭干适楚,三饭缭适蔡,四饭缺适秦,鼓方叔入于河,播鼗武入于汉,少师阳、击磬襄入于海。
国学启蒙

《论语》- 太师挚适齐,亚饭干适楚,三饭缭适蔡,四饭缺适秦,鼓方叔入于河,播鼗武入于汉,少师阳、击磬襄入于海。

太师挚适齐,亚饭干适楚,三饭缭适蔡,四饭缺适秦,鼓方叔入于河,播鼗武入于汉,少师阳、击磬襄入于海。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 太师挚适齐,亚饭干适楚,三饭缭适蔡,四饭缺适秦,鼓方叔入于河,播鼗武入于汉,少师阳、击磬襄入于海。 注释: 大师挚:大同“太”。太师是鲁国乐官之长,挚是人名。 亚饭、三饭、四饭:都是乐官名。干、缭、缺是人名。 鼓方叔:击鼓的乐师名方叔。 鼗:音táo,小鼓。 少师:乐官名,副乐师。 击磬襄:击磬的乐师,名襄。 译文: 太师挚到齐国去了,亚饭干到楚国去了,三饭缭到蔡国去了,四饭缺到秦国去了,打鼓的方叔到了黄河边,敲小鼓的武到了汉水边,少师阳和击磬的襄到了海滨。 评析: 暂无
《论语》- 逸民:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
国学启蒙

《论语》- 逸民:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。

逸民:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 逸民:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰:“不降其志,不辱其身,伯夷、叔齐与!”谓:“柳下惠、少连降志辱身矣,言中伦,行中虑,其斯而已矣。”谓:“虞仲、夷逸隐居放言,身中清,废中权。我则异于是,无可无不可。” 注释: 逸:同“佚”,散失、遗弃。 虞仲、夷逸、朱张、少连:此四人身世无从考,从文中意思看,当是没落贵族。 放:放置,不再谈论世事。 译文: 被遗落的人有:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说:“不降低自己的意志,不屈辱自己的身分,这是伯夷叔齐吧。”说柳下惠、少连是“被迫降低自己的意志,屈辱自己的身分,但说话合乎伦理,行为合乎人心。”说虞仲、夷逸“过着隐居的生活,说话很随便,能洁身自爱,离开官位合乎权宜。”“我却同这些人不同,可以这样做,也可以那样做。” 评析: 暂无
《论语》- 子路从而后,遇丈人,以杖荷蓧。子路问曰:“子见夫子乎?”
国学启蒙

《论语》- 子路从而后,遇丈人,以杖荷蓧。子路问曰:“子见夫子乎?”

子路从而后,遇丈人,以杖荷蓧。子路问曰:“子见夫子乎?” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子路从而后,遇丈人,以杖荷蓧。子路问曰:“子见夫子乎?”丈人曰:“四体不勤,五谷不分,孰为夫子?”植其杖而芸,子路拱而立。止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。明日,子路行以告,子曰:“隐者也。”使子路反见之,至则行矣。子路曰:“不仕无义。长幼之节不可废也,君臣之义如之何其废之?欲洁其身而乱大伦。君子之仕也,行其义也,道之不行已知之矣。” 注释: 蓧:音diào,古代耘田所用的竹器。 四体不勤,五谷不分:一说这是丈人指自己。分是粪;不,是语气词,意为:我忙于播种五谷,没有闲暇,怎知你夫子是谁?另一说是丈人责备子路。说子路手脚不勤,五谷不分。多数人持第二种说法。我们以为,子路与丈人刚说了一句话,丈人并不知道子路是否真的四体不勤,五谷不分,没有可能说出这样的话。所以,我们同意第一种说法。 黍:音shǔ,黏小米。 食:音sì,拿东西给人吃。 译文: 子路跟随孔子出行,落在了后面,遇到一个老丈,用拐杖挑着除草的工具。子路问道:“你看到我的老师吗?”老丈说:“我手脚不停地劳作,五谷还来不及播种,哪里顾得上你的老师是谁?”说完,便扶着拐杖去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿,杀了鸡,做了小米饭给他吃,又叫两个儿子出来与子路见面。第二天,子路赶上孔子,把这件事向他作了报告。孔子说:“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里,老丈已经走了。子路说:“不做官是不对的。长幼间的关系是不可能废弃的;君臣间的关系怎么能废弃呢?想要自身清白,却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官,只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通,早就知道了。” 评析: 过去有一个时期,人们认为这一章中老丈所说:“四体不勤,五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此,我们不想多作评论,因为当时不是科学研究,而是政治需要。其实,本章的要点不在于此,而在于后面子路所作的总结。即认为,隐居山林是不对的,老丈与他的儿子的关系仍然保持,却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的。
《论语》- 长沮、桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津焉。
国学启蒙

《论语》- 长沮、桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津焉。

长沮、桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津焉。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 长沮、桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津焉。长沮曰:“夫执舆者为谁?”子路曰:“为孔丘。”曰:“是鲁孔丘与?”曰:“是也。”曰:“是知津矣。”问于桀溺,桀溺曰:“子为谁?”曰:“为仲由。”曰:“是鲁孔丘之徒与?”对曰:“然。”曰:“滔滔者天下皆是也,而谁以易之?且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士?”耰而不辍。子路行以告,夫子怃然曰:“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。” 注释: 长沮、桀溺:两位隐士,真实姓名和身世不详。 耦而耕:两个人合力耕作。 问津:津,渡口。寻问渡口。 执舆:即执辔。 之:与。 辟:同“避”。 耰:音yōu,用土覆盖种子。 怃然:怅然,失意。 译文: 长沮、桀溺在一起耕种,孔子路过,让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路:“那个拿着缰绳的是谁?”子路说:“是孔丘。”长沮说;“是鲁国的孔丘吗?”子路说:“是的。”长沮说:“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说:“你是谁?”子路说:“我是仲由。”桀溺说:“你是鲁国孔丘的门徒吗?”子路说:“是的。”桀溺说:“像洪水一般的坏东西到处都是,你们同谁去改变它呢?而且你与其跟着躲避人的人,为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢?”说完,仍旧不停地做田里的农活。子路回来后把情况报告给孔子。孔子很失望地说:“人是不能与飞禽走兽合群共处的,如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢?如果天下太平,我就不会与你们一道来从事改革了。” 评析: 这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。儒家不倡导消极避世的做法,这与道家不同。儒家认为,即使不能齐家治国平天下,也要独善其身,做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。所以,他感到自己有一种社会责任心,正因为社会动乱、天下无道,他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁,为社会改革而努力,这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。
《论语》- 孔子下,欲与之言,趋而辟之,不得与之言。
国学启蒙

《论语》- 孔子下,欲与之言,趋而辟之,不得与之言。

孔子下,欲与之言,趋而辟之,不得与之言。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 楚狂接舆歌而过孔子曰:“凤兮凤兮,何德之衰?往者不可谏,来者犹可追。已而已而,今之从政者殆而!”孔子下,欲与之言,趋而辟之,不得与之言。 注释: 楚狂接舆:一说楚国的狂人接孔子之车;一说楚国叫接舆的狂人;一说楚国狂人姓接名舆。本书采用第二种说法。 译文: 楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过,他唱道:“凤凰啊,凤凰啊,你的德运怎么这么衰弱呢?过去的已经无可挽回,未来的还来得及改正。算了吧,算了吧。今天的执政者危乎其危!”孔子下车,想同他谈谈,他却赶快避开,孔子没能和他交谈。 评析: 暂无
《论语》- 齐景公待孔子曰:“若季氏,则吾不能。”以季、孟之间待之,曰:“吾老矣,不能用也。”孔子行。
国学启蒙

《论语》- 齐景公待孔子曰:“若季氏,则吾不能。”以季、孟之间待之,曰:“吾老矣,不能用也。”孔子行。

齐景公待孔子曰:“若季氏,则吾不能。”以季、孟之间待之,曰:“吾老矣,不能用也。”孔子行。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 齐景公待孔子曰:“若季氏,则吾不能。”以季、孟之间待之,曰:“吾老矣,不能用也。”孔子行。 注释: 暂无 译文: 齐景公讲到对待孔子的礼节时说:“像鲁君对待季氏那样,我做不到,我用介于季氏孟氏之间的待遇对待他。”又说:“我老了,不能用了。”孔子离开了齐国。 评析: 暂无
《论语》- 柳下惠为士师,三黜。人曰:“子未可以去乎?”
国学启蒙

《论语》- 柳下惠为士师,三黜。人曰:“子未可以去乎?”

柳下惠为士师,三黜。人曰:“子未可以去乎?” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 柳下惠为士师,三黜。人曰:“子未可以去乎?”曰:“直道而事人,焉往而不三黜?枉道而事人,何必去父母之邦?” 注释: 士师:典狱官,掌管刑狱。 黜:罢免不用。 译文: 柳下惠当典狱官,三次被罢免。有人说:“你不可以离开鲁国吗?”柳下惠说:“按正道事奉君主,到哪里不会被多次罢官呢?如果不按正道事奉君主,为什么一定要离开本国呢?” 评析: 暂无
《论语》- 微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。孔子曰:“殷有三仁焉。”
国学启蒙

《论语》- 微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。孔子曰:“殷有三仁焉。”

微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。孔子曰:“殷有三仁焉。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。孔子曰:“殷有三仁焉。” 注释: 微子:殷纣王的同母兄长,见纣王无道,劝他不听,遂离开纣王。 箕子:箕,音jī。殷纣王的叔父。他去劝纣王,见王不听,便披发装疯,被降为奴隶。 比干:殷纣王的叔父,屡次强谏,激怒纣王而被杀。 译文: 微子离开了纣王,箕子做了他的奴隶,比干被杀死了。孔子说:“这是殷朝的三位仁人啊!” 评析: 暂无
《论语》- 子曰:“唯女子与小人为难养也,近之则不逊,远之则怨。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“唯女子与小人为难养也,近之则不逊,远之则怨。”

子曰:“唯女子与小人为难养也,近之则不逊,远之则怨。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“唯女子与小人为难养也,近之则不逊,远之则怨。” 注释: 暂无 译文: 子贡说:君子也有厌恶的事吗?孔子说:有厌恶的事。厌恶宣扬别人坏处的人,厌恶身居下位而诽谤在上者的人,厌恶勇敢而不懂礼节的人,厌恶固执而又不通事理的人。孔子又说:赐,你也有厌恶的事吗?子贡说:厌恶偷袭别人的成绩而作为自己的知识的人,厌恶把不谦虚当做勇敢的人,厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人。 评析: 这一章表明孔子轻视妇女的思想。这是儒家一贯的思想主张,后来则演变为男尊女卑、夫为妻纲的男权主义。
《论语》- 子贡曰:“君子亦有恶乎?”
国学启蒙

《论语》- 子贡曰:“君子亦有恶乎?”

子贡曰:“君子亦有恶乎?” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子贡曰:“君子亦有恶乎?”子曰:“有恶。恶称人之恶者,恶居下流而讪上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒者。”曰:“赐也亦有恶乎?”“恶徼以为知者,恶不孙以为勇者,恶讦以为直者。” 注释: 恶:音wù,厌恶。 下流:下等的,在下的。 讪:shàn,诽谤。 窒:阻塞,不通事理,顽固不化。 徼:音jiǎo,窃取,抄袭。 知:同智。 孙:同逊。 讦:音jié,攻击、揭发别人。 译文: 子贡说:君子也有厌恶的事吗?孔子说:有厌恶的事。厌恶宣扬别人坏处的人,厌恶身居下位而诽谤在上者的人,厌恶勇敢而不懂礼节的人,厌恶固执而又不通事理的人。孔子又说:赐,你也有厌恶的事吗?子贡说:厌恶偷袭别人的成绩而作为自己的知识的人,厌恶把不谦虚当做勇敢的人,厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人。 评析: 暂无
《论语》- 子路曰:“君子尚勇乎?”子曰:“君子义以为上。君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。”
国学启蒙

《论语》- 子路曰:“君子尚勇乎?”子曰:“君子义以为上。君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。”

子路曰:“君子尚勇乎?”子曰:“君子义以为上。君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子路曰:“君子尚勇乎?”子曰:“君子义以为上。君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。” 注释: 暂无 译文: 子路说:君子崇尚勇敢吗?孔子答道:君子以义作为最高尚的品德,君子有勇无义就会作乱,小人有勇无义就会偷盗。 评析: 暂无
《论语》- 子曰:“饱食终日,无所用心,难矣哉!不有博弈者乎?为之犹贤乎已。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“饱食终日,无所用心,难矣哉!不有博弈者乎?为之犹贤乎已。”

子曰:“饱食终日,无所用心,难矣哉!不有博弈者乎?为之犹贤乎已。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“饱食终日,无所用心,难矣哉!不有博弈者乎?为之犹贤乎已。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:整天吃饱了饭,什么心思也不用,真太难了!不是还有玩博和下棋的游戏吗?干这个,也比闲着好。 评析: 暂无
《论语》- 宰我问:“三年之丧,期已久矣!君子三年不为礼,礼必坏
国学启蒙

《论语》- 宰我问:“三年之丧,期已久矣!君子三年不为礼,礼必坏

宰我问:“三年之丧,期已久矣!君子三年不为礼,礼必坏 孔子及其弟子〔春秋战国〕 宰我问:“三年之丧,期已久矣!君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣。”子曰:“食夫稻,衣夫锦,于女安乎?”曰:“安!”“女安则为之!夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。今女安,则为之!”宰我出,子曰:“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也,予也有三年之爱于其父母乎!” 注释: 钻燧改火:古人钻木取火,四季所用木头不同,每年轮一遍,叫改火。 期:一周年。 食夫稻:古代北方少种稻米,故大米很珍贵。这里是说吃好的。 旨:甜美,指吃好的食物。 译文: 宰我问:服丧三年,时间太长了。君子三年不讲究礼仪,礼仪必然败坏;三年不演奏音乐,音乐就会荒废。旧谷吃完,新谷登场,钻燧取火的木头轮过了一遍,有一年的时间就可以了。孔子说:(才一年的时间,)你就吃开了大米饭,穿起了锦缎衣,你心安吗?宰我说:我心安。孔子说:你心安,你就那样去做吧!君子守丧,吃美味不觉得香甜,听音乐不觉得快乐,住在家里不觉得舒服,所以不那样做。如今你既觉得心安,你就那样去做吧!宰我出去后,孔子说:宰予真是不仁啊!小孩生下来,到三岁时才能离开父母的怀抱。服丧三年,这是天下通行的丧礼。难道宰子对他的父母没有三年的爱吗? 评析: 这一段说的是孔子和他的弟子宰我之间,围绕丧礼应服几年的问题展开的争论。孔子的意见是孩子生下来以后,要经过三年才能离开父母的怀抱,所以父母去世了,也应该为父母守三年丧。这是必不可少的。所以,他批评宰我不仁。其实在孔子之前,华夏族就已经有为父母守丧三年的习惯,经过儒家在这个问题上的道德制度化,一直沿袭到今天。这是以孝的道德为思想基础的。
《论语》- 孺悲欲见孔子,孔子辞以疾。将命者出户,取瑟而歌,使之闻之。
国学启蒙

《论语》- 孺悲欲见孔子,孔子辞以疾。将命者出户,取瑟而歌,使之闻之。

孺悲欲见孔子,孔子辞以疾。将命者出户,取瑟而歌,使之闻之。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 孺悲欲见孔子,孔子辞以疾。将命者出户,取瑟而歌,使之闻之。 注释: 孺悲:鲁国人,鲁哀公曾派他向孔子学礼。 译文: 孺悲想见孔子,孔子以有病为由推辞不见。传话的人刚出门,(孔子)便取来瑟边弹边唱,(有意)让孺悲听到。 评析: 暂无
《论语》- 子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”

子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?” 注释: 暂无 译文: 孔子说:我想不说话了。子贡说:你如果不说话,那么我们这些学生还传述什么呢?孔子说:天何尝说话呢?四季照常运行,百物照样生长。天说了什么话呢? 评析: 暂无
《论语》- 子曰:“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者。”

子曰:“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:我厌恶用紫色(杂色)取代红色(正色),厌恶用郑国的声乐扰乱雅乐,厌恶用伶牙利齿而颠覆国家这样的事情。 评析: 暂无
《论语》- 子曰:“古者民有三疾,今也或是之亡也。古之狂也肆,今之狂也荡
国学启蒙

《论语》- 子曰:“古者民有三疾,今也或是之亡也。古之狂也肆,今之狂也荡

子曰:“古者民有三疾,今也或是之亡也。古之狂也肆,今之狂也荡 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“古者民有三疾,今也或是之亡也。古之狂也肆,今之狂也荡;古之矜也廉,今之矜也忿戾;古之愚也直,今之愚也诈而已矣。” 注释: 狂:狂妄自大,愿望太高。 肆:放肆,不拘礼节。 荡:放荡,不守礼。 廉:不可触犯。 戾:火气太大,蛮横不讲理。 译文: 孔子说:古代人有三种毛病,现在恐怕连这三种毛病也不是原来的样子了。古代的狂者不过是愿望太高,而现在的狂妄者却是放荡不羁;古代骄傲的人不过是难以接近,现在那些骄傲的人却是凶恶蛮横;古代愚笨的人不过是直率一些,现在的愚笨者却是欺诈啊! 评析: 孔子所处的时代,已经与上古时代有所区别,上古时期人们的狂、矜、愚虽然也是毛病,但并非不能让人接受,而今天人们的这三种毛病都变本加厉。从孔子时代到现在,又过去了两三千年了,这三种毛病不但没有改变,反而有增无已,愈益加重,到了令人无法理喻的地步。这就需要用道德的力量加以惩治。也希望有这三种毛病的人警醒。
《论语》- 子曰:“鄙夫可与事君也与哉?其未得之也,患得之;既得之,患失之。苟患失之,无所不至矣。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“鄙夫可与事君也与哉?其未得之也,患得之;既得之,患失之。苟患失之,无所不至矣。”

子曰:“鄙夫可与事君也与哉?其未得之也,患得之;既得之,患失之。苟患失之,无所不至矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“鄙夫可与事君也与哉?其未得之也,患得之;既得之,患失之。苟患失之,无所不至矣。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:可以和一个鄙夫一起事奉君主吗?他在没有得到官位时,总担心得不到。已经得到了,又怕失去它。如果他担心失掉官职,那他就什么事都干得出来了。 评析: 孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为鄙夫,这种人在没有得到官位时总担心得不到,一旦得到又怕失去。为此,他就会不择手段去做任何事情,以至于不惜危害群体,危害他人。这种人在现实生活中也是司空见惯的。当然,这种人是不会有什么好的结局的。
《论语》- 子曰:“道听而涂说,德之弃也。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“道听而涂说,德之弃也。”

子曰:“道听而涂说,德之弃也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“道听而涂说,德之弃也。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:在路上听到传言就到处去传播,这是道德所唾弃的。 评析: 道听途说是一种背离道德准则的行为,而这种行为自古以来就存在的。在现实生活中,有些不仅是道听途说,而且四处打听别人的隐私,然后到处传说,以此作为生活的乐趣,实乃卑鄙之小人。
《论语》- 子曰:“乡愿,德之贼也。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“乡愿,德之贼也。”

子曰:“乡愿,德之贼也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“乡愿,德之贼也。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:没有道德修养的伪君子,就是破坏道德的人。 评析: 孔子所说的乡愿,就是指那些表里不一、言行不一的伪君子,这些人欺世盗名,却可以堂而皇之地自我炫耀。孔子反对乡愿,就是主张以仁、礼为原则,只有仁、礼可以使人成为真正的君子。
《论语》- 子曰:“色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也与?”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也与?”

子曰:“色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也与?” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也与?” 注释: 色厉内荏:厉,威严,荏,虚弱。外表严厉而内心虚弱。 窬:音yú,洞。 译文: 孔子说:外表严厉而内心虚弱,以小人作比喻,就像是挖墙洞的小偷吧? 评析: 暂无
《论语》- 子谓伯鱼曰:“女为《周南》、《召南》矣乎?人而不为《周南》、《召南》,其犹正墙面而立也与!”
国学启蒙

《论语》- 子谓伯鱼曰:“女为《周南》、《召南》矣乎?人而不为《周南》、《召南》,其犹正墙面而立也与!”

子谓伯鱼曰:“女为《周南》、《召南》矣乎?人而不为《周南》、《召南》,其犹正墙面而立也与!” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子谓伯鱼曰:“女为《周南》、《召南》矣乎?人而不为《周南》、《召南》,其犹正墙面而立也与!” 注释: 《周南》、《召南》:《诗经国风》中的第一、二两部分篇名。周南和召南都是地名。这是当地的民歌。 正墙面而立:面向墙壁站立着。 译文: 孔子对伯鱼说:你学习《周南》、《召南》了吗?一个人如果不学习《周南》、《召南》,那就像面对墙壁而站着吧? 评析: 暂无
《论语》- 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。”

子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。” 注释: 兴:激发感情的意思。一说是诗的比兴。 观:观察了解天地万物与人间万象。 群:合群。 怨:讽谏上级,怨而不怒。 迩:音ěr,近。 译文: 孔子说:学生们为什么不学习《诗》呢?学《诗》可以激发志气,可以观察天地万物及人间的盛衰与得失,可以使人懂得合群的必要,可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母,远可以事奉君主;还可以多知道一些鸟兽草木的名字。 评析: 暂无
《论语》- 子曰:“由也,女闻六言六蔽矣乎?”对曰:“未也。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“由也,女闻六言六蔽矣乎?”对曰:“未也。”

子曰:“由也,女闻六言六蔽矣乎?”对曰:“未也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“由也,女闻六言六蔽矣乎?”对曰:“未也。”“居!吾语女。好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。” 注释: 居:坐。 愚:受人愚弄。 荡:放荡。好高鹜远而没有根基。 贼:害。 绞:说话尖刻。 译文: 孔子说:由呀,你听说过六种品德和六种弊病了吗?子路回答说:没有。孔子说:坐下,我告诉你。爱好仁德而不爱好学习,它的弊病是受人愚弄;爱好智慧而不爱好学习,它的弊病是行为放荡;爱好诚信而不爱好学习,它的弊病是危害亲人;爱好直率却不爱好学习,它的弊病是说话尖刻;爱好勇敢却不爱好学习,它的弊病是犯上作乱;爱好刚强却不爱好学习,它的弊病是狂妄自大。 评析: 暂无
《论语》- 佛肸召,子欲往。子路曰:“昔者由也闻诸夫子曰:‘亲于其身为不善者,君子不入也。’
国学启蒙

《论语》- 佛肸召,子欲往。子路曰:“昔者由也闻诸夫子曰:‘亲于其身为不善者,君子不入也。’

佛肸召,子欲往。子路曰:“昔者由也闻诸夫子曰:‘亲于其身为不善者,君子不入也。’ 孔子及其弟子〔春秋战国〕 佛肸召,子欲往。子路曰:“昔者由也闻诸夫子曰:‘亲于其身为不善者,君子不入也。’佛肸以中牟畔,子之往也,如之何?”子曰:“然,有是言也。不曰坚乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不缁。吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?” 注释: 佛肸:音bì xī,晋国大夫范氏家臣,中牟城地方官。 中牟:地名,在晋国,约在今河北邢台与邯郸之间。 磷:损伤。 涅:一种矿物质,可用作颜料染衣服。 缁:音zī,黑色。 匏瓜:葫芦中的一种,味苦不能吃。 系:音jì,结,扣。 译文: 佛肸召孔子去,孔子打算前往。子路说:从前我听先生说过:亲自做坏事的人那里,君子是不去的。现在佛肸据中牟反叛,你却要去,这如何解释呢?孔子说:是的,我有过这样的话。不是说坚硬的东西磨也磨不坏吗?不是说洁白的东西染也染不黑吗?我难道是个苦味的葫芦吗?怎么能只挂在那里而不给人吃呢? 评析: 暂无
《论语》- 子张问仁于孔子,孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。
国学启蒙

《论语》- 子张问仁于孔子,孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。

子张问仁于孔子,孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子张问仁于孔子,孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”请问之,曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。” 注释: 暂无 译文: 子张向孔子问仁。孔子说:能够处处实行五种品德。就是仁人了。子张说:请问哪五种。孔子说:庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱,宽厚就会得到众人的拥护,诚信就能得到别人的任用,勤敏就会提高工作效率,慈惠就能够使唤人。 评析: 暂无
《论语》- 公山弗扰以费畔,召,子欲往。
国学启蒙

《论语》- 公山弗扰以费畔,召,子欲往。

公山弗扰以费畔,召,子欲往。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 公山弗扰以费畔,召,子欲往。子路不说,曰:“末之也已,何必公山氏之之也?”子曰:“夫召我者而岂徒哉?如有用我者,吾其为东周乎!” 注释: 公山弗扰:人名,又称公山不狃,字子洩,季氏的家臣。 末之也已:末,无。之,到、往。末之,无处去。已,止,算了。 之之也:第一个之字是助词,后一个之字是动词,去到的意思。 徒:徒然,空无所据。 吾其为东周乎:为东周,建造一个东方的周王朝,在东方复兴周礼。 译文: 公山弗扰据费邑反叛,来召孔子,孔子准备前去。子路不高兴地说:没有地方去就算了,为什么一定要去公山弗扰那里呢?孔子说:他来召我,难道只是一句空话吗?如果有人用我,我就要在东方复兴周礼,建设一个东方的西周。 评析: 暂无
《论语》- 子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰:“割鸡焉用牛刀?”
国学启蒙

《论语》- 子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰:“割鸡焉用牛刀?”

子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰:“割鸡焉用牛刀?” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰:“割鸡焉用牛刀?”子游对曰:“昔者偃也闻诸夫子曰:‘君子学道则爱人,小人学道则易使也。’”子曰:“二三子,偃之言是也!前言戏之耳。” 注释: 武城:鲁国的一个小城,当时子游是武城宰。 弦歌:弦,指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。 译文: 孔子到武城,听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说:杀鸡何必用宰牛的刀呢?子游回答说:以前我听先生说过,君子学习了礼乐就能爱人,小人学习了礼乐就容易指使。孔子说:学生们,言偃的话是对的。我刚才说的话,只是开个玩笑而已。 评析: 暂无
《论语》- 子曰:“唯上知与下愚不移。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“唯上知与下愚不移。”

子曰:“唯上知与下愚不移。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“唯上知与下愚不移。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。 评析: 上智是指高贵而有智慧的人;下愚指卑贱而又愚蠢的人,这两类人是先天所决定的,是不能改变的。这种观念如果用阶级分析的方法去看待,则有其岐视甚至侮辱劳动民众的一面,这是应该予以指出的。
《论语》- 阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之,遇诸涂。
国学启蒙

《论语》- 阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之,遇诸涂。

阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之,遇诸涂。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之,遇诸涂。谓孔子曰:“来,予与尔言。”曰:“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?”曰:“不可。”“好从事而亟失时,可谓知乎?”曰:“不可!”“日月逝矣,岁不我与!”孔子曰:“诺,吾将仕矣。” 注释: 阳货:又叫阳虎,季氏的家臣。 归孔子豚:归,音kuì,赠送。豚,音tún,小猪。赠给孔子一只熟小猪。 时其亡:等他外出的时候。 遇诸涂:涂,同途,道路。在路上遇到了他。 迷其邦:听任国家迷乱。 亟:屡次。 与:在一起,等待的意思。 译文: 阳货想见孔子,孔子不见,他便赠送给孔子一只熟小猪,想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时,往阳货家拜谢,却在半路上遇见了。阳货对孔子说 :来,我有话要跟你说。(孔子走过去。)阳货说:把自己的本领藏起来而听任国家迷乱,这可以叫做仁吗?(孔子回答)说:不可以。(阳货)说:喜欢参与政事而又屡次错过机会,这可以说是智吗?(孔子回答)说:不可以。(阳货)说:时间一天天过去了,年岁是不等人的。孔子说:好吧,我将要去做官了。 评析: 暂无
《论语》- 邦君之妻,君称之曰夫人,夫人自称曰小童;邦人称之曰君夫人,称诸异邦曰寡小君;异邦人称之亦曰君夫人。
国学启蒙

《论语》- 邦君之妻,君称之曰夫人,夫人自称曰小童;邦人称之曰君夫人,称诸异邦曰寡小君;异邦人称之亦曰君夫人。

邦君之妻,君称之曰夫人,夫人自称曰小童;邦人称之曰君夫人,称诸异邦曰寡小君;异邦人称之亦曰君夫人。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 邦君之妻,君称之曰夫人,夫人自称曰小童;邦人称之曰君夫人,称诸异邦曰寡小君;异邦人称之亦曰君夫人。 注释: 暂无 译文: 国君的妻子,国君称她为夫人,夫人自称为小童,国人称她为君夫人;对他国人则称她为寡小君,他国人也称她为君夫人。 评析: 暂无
《论语》- 陈亢问于伯鱼曰:“子亦有异闻乎?”
国学启蒙

《论语》- 陈亢问于伯鱼曰:“子亦有异闻乎?”

陈亢问于伯鱼曰:“子亦有异闻乎?” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 陈亢问于伯鱼曰:“子亦有异闻乎?”对曰:“未也。尝独立,鲤趋而过庭,曰:‘学《诗》乎?’对曰:‘未也。’‘不学《诗》,无以言。’鲤退而学《诗》。他日,又独立,鲤趋而过庭,曰:‘学《礼》乎?’对曰:‘未也。’‘不学《礼》,无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰:“问一得三,闻《诗》,闻《礼》,又闻君子之远其子也。” 注释: 陈亢:亢,音gāng,即陈子禽。 异闻:这里指不同于对其他学生所讲的内容。 远:音yuǎn,不亲近,不偏爱。 译文: 陈亢问伯鱼:你在老师那里听到过什么特别的教诲吗?伯鱼回答说:没有呀。有一次他独自站在堂上,我快步从庭里走过,他说:学《诗》了吗?我回答说:没有。他说:不学诗,就不懂得怎么说话。我回去就学《诗》。又有一天,他又独自站在堂上,我快步从庭里走过,他说:学礼了吗?我回答说:没有。他说:不学礼就不懂得怎样立身。我回去就学礼。我就听到过这两件事。陈亢回去高兴地说:我提一个问题,得到三方面的收获,听了关于《诗》的道理,听了关于礼的道理,又听了君子不偏爱自己儿子的道理。 评析: 暂无
《论语》- 齐景公有马千驷,死之日,民无德而称焉;伯夷、叔齐饿于首阳之下,民到于今称之。其斯之谓与?”
国学启蒙

《论语》- 齐景公有马千驷,死之日,民无德而称焉;伯夷、叔齐饿于首阳之下,民到于今称之。其斯之谓与?”

齐景公有马千驷,死之日,民无德而称焉;伯夷、叔齐饿于首阳之下,民到于今称之。其斯之谓与?” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 齐景公有马千驷,死之日,民无德而称焉;伯夷、叔齐饿于首阳之下,民到于今称之。其斯之谓与?” 注释: 暂无 译文: 齐景公有马四千匹,死的时候,百姓们觉得他没有什么德行可以称颂。伯夷、叔齐饿死在首阳山下,百姓们到现在还在称颂他们。说的就是这个意思吧。 评析: 暂无
《论语》- 孔子曰:“见善如不及,见不善如探汤;吾见其人矣。吾闻其语矣。隐居以求其志,行义以达其道;吾闻其语矣,未见其人也。”
国学启蒙

《论语》- 孔子曰:“见善如不及,见不善如探汤;吾见其人矣。吾闻其语矣。隐居以求其志,行义以达其道;吾闻其语矣,未见其人也。”

孔子曰:“见善如不及,见不善如探汤;吾见其人矣。吾闻其语矣。隐居以求其志,行义以达其道;吾闻其语矣,未见其人也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 孔子曰:“见善如不及,见不善如探汤;吾见其人矣。吾闻其语矣。隐居以求其志,行义以达其道;吾闻其语矣,未见其人也。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:看到善良的行为,就担心达不到,看到不善良的行动,就好像把手伸到开水中一样赶快避开。我见到过这样的人,也听到过这样的话。以隐居避世来保全自己的志向,依照义而贯彻自己的主张。我听到过这种话,却没有见到过这样的人。 评析: 暂无
《论语》- 孔子曰:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”
国学启蒙

《论语》- 孔子曰:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”

孔子曰:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 孔子曰:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:君子有九种要思考的事:看的时候,要思考看清与否;听的时候,要思考是否听清楚;自己的脸色,要思考是否温和,容貌要思考是否谦恭;言谈的时候,要思考是否忠诚;办事要思考是否谨慎严肃;遇到疑问,要思考是否应该向别人询问;忿怒时,要思考是否有后患,获取财利时,要思考是否合乎义的准则。 评析: 本章通过孔子所谈的君子有九思,把人的言行举止的各个方面都考虑到了,他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省,这里包括个人道德修养的各种规范,如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等,所有这些,是孔子关于道德修养学说的组成部分。
《论语》- 孔子曰:“生而知之者上也,学而知之者次也;困而学之又其次也。困而不学,民斯为下矣。”
国学启蒙

《论语》- 孔子曰:“生而知之者上也,学而知之者次也;困而学之又其次也。困而不学,民斯为下矣。”

孔子曰:“生而知之者上也,学而知之者次也;困而学之又其次也。困而不学,民斯为下矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 孔子曰:“生而知之者上也,学而知之者次也;困而学之又其次也。困而不学,民斯为下矣。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:生来就知道的人,是上等人;经过学习以后才知道的,是次一等的人;遇到困难再去学习的,是又次一等的人;遇到困难还不学习的人,这种人就是下等的人了。 评析: 孔子虽说有生而知之者,但他不承认自己是这种人,也没有见到这种。他说自己是经过学习之后才知道的。他希望人们勤奋好学,不要等遇到困难再去学习。俗话说:书到用时方恨少,就是讲的这个道理。至于遇到困难还不去学习,就不足为训了。
《论语》- 孔子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”
国学启蒙

《论语》- 孔子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”

孔子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 孔子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:君子有三件敬畏的事情:敬畏天命,敬畏地位高贵的人,敬畏圣人的话,小人不懂得天命,因而也不敬畏,不尊重地位高贵的人,轻侮圣人之言。 评析: 暂无
《论语》- 孔子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色
国学启蒙

《论语》- 孔子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色

孔子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 孔子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:侍奉在君子旁边陪他说话,要注意避免犯三种过失:还没有问到你的时候就说话,这是急躁;已经问到你的时候你却不说,这叫隐瞒;不看君子的脸色而贸然说话;这是瞎子。 评析: 这是孔子对人从少年到老年这一生中需要注意的问题作出的忠告。这对今天的人们还是很有必要注意的。
《论语》- 孔子曰:“侍于君子有三愆:言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。”
国学启蒙

《论语》- 孔子曰:“侍于君子有三愆:言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。”

孔子曰:“侍于君子有三愆:言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 孔子曰:“侍于君子有三愆:言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。” 注释: 愆:音qiān,过失。 瞽:音gǔ,盲人。 译文: 孔子说:侍奉在君子旁边陪他说话,要注意避免犯三种过失:还没有问到你的时候就说话,这是急躁;已经问到你的时候你却不说,这叫隐瞒;不看君子的脸色而贸然说话;这是瞎子。 评析: 以上这几章,主要讲的是社会交往过程中应当注意的问题。交朋友要结交那些正直、诚信、见闻广博的人,而不要结交那些逢迎谄媚、花言巧语的人,要用礼乐调节自己,多多地称道别人的好处,与君子交往要注意不急躁、不隐瞒等等,这些对我们都有一定的参考价值。
《论语》- 孔子曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友,益矣;乐骄乐、乐佚游、乐宴乐,损矣。”
国学启蒙

《论语》- 孔子曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友,益矣;乐骄乐、乐佚游、乐宴乐,损矣。”

孔子曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友,益矣;乐骄乐、乐佚游、乐宴乐,损矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 孔子曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友,益矣;乐骄乐、乐佚游、乐宴乐,损矣。” 注释: 节礼乐:孔子主张用礼乐来节制人。 骄乐:骄纵不知节制的乐。 佚:同逸。 晏乐:沉溺于宴饮取乐。 译文: 孔子说:有益的喜好有三种,有害的喜好有三种。以礼乐调节自己为喜好,以称道别人的好处为喜好,以有许多贤德之友为喜好,这是有益的。喜好骄傲,喜欢闲游,喜欢大吃大喝,这就是有害的。 评析: 暂无
《论语》- 孔子曰:“益者三友,损者三友。友直、友谅、友多闻,益矣;友便辟、友善柔、友便佞,损矣。”
国学启蒙

《论语》- 孔子曰:“益者三友,损者三友。友直、友谅、友多闻,益矣;友便辟、友善柔、友便佞,损矣。”

孔子曰:“益者三友,损者三友。友直、友谅、友多闻,益矣;友便辟、友善柔、友便佞,损矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 孔子曰:“益者三友,损者三友。友直、友谅、友多闻,益矣;友便辟、友善柔、友便佞,损矣。” 注释: 谅:诚信。 便辟:惯于走邪道。 善柔:善于和颜悦色骗人。 便侫:惯于花言巧语。 译文: 孔子说:有益的交友有三种,有害的交友有三种。同正直的人交友,同诚信的人交友,同见闻广博的人交友,这是有益的。同惯于走邪道的人交朋友,同善于阿谀奉承的人交朋友,同惯于花言巧语的人交朋友,这是有害的。 评析: 暂无
《论语》- 孔子曰:“禄之去公室五世矣,政逮于大夫四世矣,故夫三桓之子孙微矣。”
国学启蒙

《论语》- 孔子曰:“禄之去公室五世矣,政逮于大夫四世矣,故夫三桓之子孙微矣。”

孔子曰:“禄之去公室五世矣,政逮于大夫四世矣,故夫三桓之子孙微矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 孔子曰:“禄之去公室五世矣,政逮于大夫四世矣,故夫三桓之子孙微矣。” 注释: 五世:指鲁国宣公、成公、襄公、昭公、定公五世。 逮:及。 四世:指季孙氏文子、武子、平子、桓子四世。 三桓:鲁国伸孙、叔孙、季孙都出于鲁桓公,所以叫三桓。 译文: 孔子说:鲁国失去国家政权已经有五代了,政权落在大夫之手已经四代了,所以三桓的子孙也衰微了。 评析: 三桓掌握了国家政权,这是春秋末期的一种政治变革,对此,孔子表示不满。本章里孔子对当时社会政治形势提出了自己的认识和态度。孔子的观点是,社会政治变革就是天下无道,这还是基于他的礼治的思想,希望变为天下有道的政治局面。
《论语》- 孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。
国学启蒙

《论语》- 孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。

孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫;天下有道,则庶人不议。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:天下有道的时候,制作礼乐和出兵打仗都由天子作主决定;天下无道的时候,制作礼乐和出兵打仗,由诸侯作主决定。由诸侯作主决定,大概经过十代很少有不垮台的;由大夫决定,经过五代很少有不垮台的。天下有道,国家政权就不会落在大夫手中。天下有道,老百姓也就不会议论国家政治了。 评析: 天下无道指什么?孔子这里讲,一是周天子的大权落入诸侯手中,二是诸侯国家的大权落入大夫和家臣手中,三是老百姓议论政事。对于这种情况,孔子极感不满,认为这种政权很快就会垮台。他希望回到天下有道的那种时代去,政权就会稳定,百姓也相安无事。
《论语》- 季氏将伐颛臾,冉有、季路见于孔子,曰:“季氏将有事于颛臾。”
国学启蒙

《论语》- 季氏将伐颛臾,冉有、季路见于孔子,曰:“季氏将有事于颛臾。”

季氏将伐颛臾,冉有、季路见于孔子,曰:“季氏将有事于颛臾。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 季氏将伐颛臾,冉有、季路见于孔子,曰:“季氏将有事于颛臾。”孔子曰:“求,无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也。何以伐为?”冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。”孔子曰:“求,周任有言曰:‘陈力就列,不能者止。’危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?且尔言过矣,虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?”冉有曰:“今夫颛臾固而近于费,今不取,后世必为子孙忧。”孔子曰:“求,君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻,有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服则修文德以来之,既来之,则安之。今由与求也相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也,而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾,而在萧墙之内也。” 注释: 颛臾:音zhuān yú,鲁国的附属国,在今山东省费县西。 有事:指有军事行动,用兵作战。 东蒙主:东蒙,蒙山。主,主持祭祀的人。 周任:人名,周代史官。 陈力就列:陈力,发挥能力,按才力担任适当的职务。 相:搀扶盲人的人叫相,这里是辅助的意思。 兕:音sì。雌性犀牛。 柙:音xiá,用以关押野兽的木笼。 椟:音dú,匣子。 费:季氏的采邑。 萧墙:国君宫门内的矮墙,借指宫廷内部。 译文: 季氏将要攻打颛臾。冉有、子路去见孔子说:“季氏快要攻打颛臾了。”孔子说:“冉求,恐怕应该责备你吧?颛臾,从前是周天子让它作为东蒙山的祭主,而且已经在鲁国的疆域之内了,颛臾是国家的臣属。为什么要攻打它呢?”冉有说:“季孙大夫想去攻打,我们两个人都不愿意。”孔子说:“冉求,周任有句话说:‘量力走向职位,做不好就辞职。’盲人走路不稳不去扶助,跌倒了不去搀扶,那么将在哪里用到辅助的人呢?而且你的话错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来,龟版、瑞玉在匣子里毁坏了,这是谁的过错呢?”冉有说:“现在颛臾,城墙坚固而且离费邑很近。现在不把它夺取过来,将来一定会成为子孙的忧患。”孔子说:“冉求,君子痛恨那种回避而又一定要替自己想做的事找个借口的作法。我听说,诸侯和大夫,不担忧贫穷而怕财富分配不均;不担忧人口少而怕社会不安定。财富分配均匀,也就无所谓贫穷;国家上下团结和睦,就无所谓人口少;国家安定,就没有倾覆的危险。如此,仍然有远方的人不归服,就整治礼乐教化使他们归附;已经使他们归附了,就使他们安定。现在,仲由和冉求,辅助季氏,远方的人不信服而不能使他们来归附,国家分裂而你们不能保全,反而策划在国内发动战争。我只怕季孙氏的忧患,不在颛臾,而是在宫廷的内部啊。” 评析: 这一章又反映出孔子的反战思想。他不主张通过军事手段解决国际、国内的问题,而希望采用礼、义、仁、乐的方式解决问题,这是孔子的一贯思想。此外,这一章里孔子还提出了“不患贫而患不均,不患寡而患不安”。朱熹对此句的解释是:“均,谓各得其分;安,谓上下相安。”这种思想对后代人的影响很大,甚至成为人们的社会心理。就今天而言,这种思想有消极的一面,基本不适宜现代社会,这是应该指出的。
《论语》- 师冕见,及阶,子曰:“阶也。”及席,子曰:“席也。”
国学启蒙

《论语》- 师冕见,及阶,子曰:“阶也。”及席,子曰:“席也。”

师冕见,及阶,子曰:“阶也。”及席,子曰:“席也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 师冕见,及阶,子曰:“阶也。”及席,子曰:“席也。”皆坐,子告之曰:“某在斯,某在斯。”师冕出。子张问曰:“与师言之道与?”子曰:“然,固相师之道也。” 注释: 师冕:乐师,这位乐师的名字是冕。 相:帮助。 译文: 乐师冕来见孔子,走到台阶沿,孔子说:“这儿是台阶。”走到坐席旁,孔子说:“这是坐席。”等大家都坐下来,孔子告诉他:“某某在这里,某某在这里。”师冕走了以后,子张就问孔子:“这就是与乐师谈话的道吗?”孔子说:“这就是帮助乐师的道。” 评析: 暂无
《论语》- 子曰:“有教无类。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“有教无类。”

子曰:“有教无类。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“有教无类。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:“人人都可以接受教育,不分族类。” 评析: 孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育,反映了当时文化下移的现实,学在官府的局面得到改变,除了出身贵族的子弟可以受教育外,其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。他广招门徒,不分种族、氏族,都可以到他的门下受教育。所以,我们说,孔子是中国古代伟大的教育家,开创了中国古代私学的先例,奠定了中国传统教育的基本思想。
《论语》- 子曰:“君子贞而不谅。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“君子贞而不谅。”

子曰:“君子贞而不谅。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“君子贞而不谅。” 注释: 贞:一说是“正”的意思,一说是“大信”的意思。这里选用“正”的说法。 谅:信,守信用。 译文: 孔子说:“君子固守正道,而不拘泥于小信。” 评析: 前面孔子曾说过:“言必信,行必果”这不是君子的作为,而是小人的举动。孔子注重“信”的道德准则,但它必须以“道”为前提,即服从于仁、礼的规定。离开了仁、礼这样的大原则,而讲什么“信”,就不是真正的信。
《论语》- 子曰:“当仁不让于师。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“当仁不让于师。”

子曰:“当仁不让于师。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“当仁不让于师。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:“面对着仁德,就是老师,也不同他谦让。” 评析: 孔子和儒家特别重视师生关系的和谐,强调师道尊严,学生不可违背老师。这是在一般情况下。但是,在仁德面前,即使是老师,也不谦让。这是把实现仁德摆在了第一位,仁是衡量一切是非善恶的最高准则。
《论语》- 子曰:“民之于仁也,甚于水火。水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“民之于仁也,甚于水火。水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。”

子曰:“民之于仁也,甚于水火。水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“民之于仁也,甚于水火。水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:“百姓们对于仁(的需要),比对于水(的需要)更迫切。我只见过人跳到水火中而死的,却没有见过实行仁而死的。” 评析: 暂无
《论语》- 子曰:“君子不可小知而可大受也,小人不可大受而可小知也。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“君子不可小知而可大受也,小人不可大受而可小知也。”

子曰:“君子不可小知而可大受也,小人不可大受而可小知也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“君子不可小知而可大受也,小人不可大受而可小知也。” 注释: 小知:知,作为的意思,做小事情。 大受:受,责任,使命的意思,承担大任。 译文: 孔子说:“君子不能让他们做那些小事,但可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命,但可以让他们做那些小事。” 评析: 暂无
《论语》- 子曰:“知及之,仁不能守之,虽得之,必失之;
国学启蒙

《论语》- 子曰:“知及之,仁不能守之,虽得之,必失之;

子曰:“知及之,仁不能守之,虽得之,必失之; 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“知及之,仁不能守之,虽得之,必失之;知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬;知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。” 注释: 知及之:知,同“智”。之,一说是指百姓,一说是指国家。此处我们认为指禄位和国家天下。 莅:音lì,临,到的意思。 译文: 孔子说:“凭借聪明才智足以得到它,但仁德不能保持它,即使得到,也一定会丧失。凭借聪明才智足以得到它,仁德可以保持它,不用严肃态度来治理百姓,那么百姓就会不敬;聪明才智足以得到它,仁德可以保持它,能用严肃态度来治理百姓,但动员百姓时不照礼的要求,那也是不完善的。” 评析: 暂无
《论语》- 子曰:“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣,学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣,学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

子曰:“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣,学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣,学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” 注释: 馁:音něi,饥饿。 禄:做官的俸禄。 译文: 孔子说:“君子只谋求道行道,不谋求衣食。耕田,也常要饿肚子;学习,可以得到俸禄。君子只担心道不能行,不担心贫穷。” 评析: 暂无
《论语》- 子曰:“吾尝终日不食、终夜不寝以思,无益,不如学也。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“吾尝终日不食、终夜不寝以思,无益,不如学也。”

子曰:“吾尝终日不食、终夜不寝以思,无益,不如学也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“吾尝终日不食、终夜不寝以思,无益,不如学也。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:“我曾经整天不吃饭,彻夜不睡觉,去左思右想,结果没有什么好处,还不如去学习为好。” 评析: 这一章讲的是学与思的关系问题。在前面的一些章节中,孔子已经提到“学而不思则罔,思而不学则殆”的认识,这里又进一步加以发挥和深入阐述。思是理性活动,其作用有两方面,一是发觉言行不符合或者违背了道德,就要改正过来;另一方面是检查自己的言行符合道德标准,就要坚持下去。但学和思不可以偏废,只学不思不行,只思不学也是十分危险的。总之,思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。这是孔子教育思想的组成部分。
《论语》- 子曰:“过而不改,是谓过矣。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“过而不改,是谓过矣。”

子曰:“过而不改,是谓过矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“过而不改,是谓过矣。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:“有了过错而不改正,这才真叫错了。” 评析: “从非圣贤,孰能无过?”但关键不在于过,而在于能否改过,保证今后不再重犯同样的错误。也就是说,有了过错并不可怕,可怕的是坚持错误,不加改正。孔子以“过而不改,是谓过矣”的简炼语言,向人们道出了这样一个真理,这是对待错误的唯一正确态度。
《论语》- 子曰:“人能弘道,非道弘人。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“人能弘道,非道弘人。”

子曰:“人能弘道,非道弘人。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“人能弘道,非道弘人。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:“人能够使道发扬光大,不是道使人的才能扩大。” 评析: 人必须首先修养自身、扩充自己、提高自己,才可以把道发扬光大,反过来,以道弘人,用来装点门面,哗众取宠,那就不是真正的君子之所为。这两者的关系是不可以颠倒的。
《论语》- 子曰:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。”

子曰:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:“大家都厌恶他,我必须考察一下;大家都喜欢他,我也一定要考察一下。” 评析: 这一段讲了两个方面的意思。一是孔子决不人云亦云,不随波逐流,不以众人之是非标准决定自己的是非判断,而要经过自己大脑的独立思考,经过自己理性的判断,然后再作出结论。二是一个人的好与坏不是绝对的,在不同的地点,不同的人们心目中,往往有很大的差别。所以孔子必定用自己的标准去评判他。
《论语》- 子曰:“巧言乱德,小不忍,则乱大谋。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“巧言乱德,小不忍,则乱大谋。”

子曰:“巧言乱德,小不忍,则乱大谋。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“巧言乱德,小不忍,则乱大谋。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:“花言巧语就败坏人的德行,小事情不忍耐,就会败坏大事情。” 评析: “小不忍则乱大谋”,这句话在民间极为流行,甚至成为一些人用以告诫自己的座右铭。的确,这句话包含有智慧的因素,尤其对于那些有志于修养大丈夫人格的人来说,此句话是至关重要的。有志向、有理想的人,不会斤斤计较个人得失,更不应在小事上纠缠不清,而应有开阔的胸襟,远大的抱负,只有如此,才能成就大事,从而达到自己的目标。
《论语》- 子曰:“吾犹及史之阙文也,有马者借人乘之,今亡矣夫!”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“吾犹及史之阙文也,有马者借人乘之,今亡矣夫!”

子曰:“吾犹及史之阙文也,有马者借人乘之,今亡矣夫!” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“吾犹及史之阙文也,有马者借人乘之,今亡矣夫!” 注释: 阙文:史官记史,遇到有疑问的地方便缺而不记,这叫做阙文。 有马者借人乘之:有人认为此句系错出,另有一种解释为:有马的人自己不会调教,而靠别人训练。本书依从后者。 译文: 孔子说:“我还能够看到史书存疑的地方,有马的人(自己不会调教,)先给别人使用,这种精神,今天没有了罢。” 评析: 暂无
《论语》- 子曰:“吾之于人也,谁毁谁誉?如有所誉者,其有所试矣。斯民也,三代之所以直道而行也。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“吾之于人也,谁毁谁誉?如有所誉者,其有所试矣。斯民也,三代之所以直道而行也。”

子曰:“吾之于人也,谁毁谁誉?如有所誉者,其有所试矣。斯民也,三代之所以直道而行也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“吾之于人也,谁毁谁誉?如有所誉者,其有所试矣。斯民也,三代之所以直道而行也。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:“我对于别人,诋毁过谁?赞美过谁?如有所赞美的,必须是曾经考验过他的。夏商周三代的人都是这样做的,所以三代能直道而行。” 评析: 暂无
《论语》- 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”
国学启蒙

《论语》- 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”

子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。” 注释: 暂无 译文: 子贡问孔子问道:“有没有一个字可以终身奉行的呢?”孔子回答说:“那就是恕吧!自己不愿意的,不要强加给别人。” 评析: “忠恕之道”可以说是孔子的发明。这个发明对后人影响很大。孔子把“忠恕之道”看成是处理人己关系的一条准则,这也是儒家伦理的一个特色。这样,可以消除别人对自己的怨恨,缓和人际关系,安定当时的社会秩序。
《论语》- 子曰:“君子不以言举人,不以人废言。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“君子不以言举人,不以人废言。”

子曰:“君子不以言举人,不以人废言。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“君子不以言举人,不以人废言。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:“君子不凭一个人说的话来举荐他,也不因为一个人不好而不采纳他的好话。” 评析: 从18章到23章,这6章基本上全都是讲君子的所作所为以及与小人的不同。什么是君子呢?孔子认为,他应当注重义、礼、逊、信的道德准则;他严格要求自己,尽可能做到立言立德立功的“三不朽”,传名于后世;他行为庄重,与人和谐,但不结党营私,不以言论重用人,也不以人废其言,等等。当然,这只是君子的一部分特征。
《论语》- 子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!”

子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!” 注释: 暂无 译文: 孔子说:“君子以义作为根本,用礼加以推行,用谦逊的语言来表达,用忠诚的态度来完成,这就是君子了。” 评析: 暂无
《论语》- 子曰:“不曰‘如之何、如之何’者,吾末如之何也已矣。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“不曰‘如之何、如之何’者,吾末如之何也已矣。”

子曰:“不曰‘如之何、如之何’者,吾末如之何也已矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“不曰‘如之何、如之何’者,吾末如之何也已矣。” 注释: 如之何:怎么办的意思。 末:这里指没有办法。 译文: 孔子说:“从来遇事不说‘怎么办,怎么办’的人,我对他也不知怎么办才好。” 评析: 暂无
子曰:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”
国学启蒙

子曰:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”

子曰:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:“多责备自己而少责备别人,那就可以避免别人的怨恨了。” 评析: 人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。那么,为人处事应该多替别人考虑,从别人的角度看待问题。所以,一旦发生了矛盾,人们应该多作自我批评,而不能一味指责别人的不是。责己严,待人宽,这是保持良好和谐的人际关系所不可缺少的原则。
《论语》- 子曰:“臧文仲其窃位者与!知柳下惠之贤而不与立也。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“臧文仲其窃位者与!知柳下惠之贤而不与立也。”

子曰:“臧文仲其窃位者与!知柳下惠之贤而不与立也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“臧文仲其窃位者与!知柳下惠之贤而不与立也。” 注释: 窃位:身居官位而不称职。 柳下惠:春秋中期鲁国大夫,姓展名获,又名禽,他受封的地名是柳下,惠是他的私谥,所以,人称其为柳下惠。 译文: 孔子说:“臧文仲是一个窃居官位的人吧!他明知道柳下惠是个贤人,却不举荐他一起做官。” 评析: 暂无
《论语》- 颜渊问为邦,子曰:“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则《韶》《舞》;放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。”
国学启蒙

《论语》- 颜渊问为邦,子曰:“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则《韶》《舞》;放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。”

颜渊问为邦,子曰:“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则《韶》《舞》;放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 颜渊问为邦,子曰:“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则《韶》《舞》;放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。” 注释: 夏之时:夏代的历法,便于农业生产。 殷之辂:辂,音lù,天子所乘的车。殷代的车是木制成,比较朴实。 周之冕:周代的帽子。 韶舞:是舜时的舞乐,孔子认为是尽善尽美的。 放:禁绝、排斥、抛弃的意思。 郑声:郑国的乐曲,孔子认为是淫声。 远:远离。 殆:危险。 译文: 颜渊问怎样治理国家。孔子说:“用夏代的历法,乘殷代的车子,戴周代的礼帽,奏《韶》乐,禁绝郑国的乐曲,疏远能言善辩的人,郑国的乐曲浮靡不正派,侫人太危险。” 评析: 这里仍讲为人处世的道理。夏代的历法有利于农业生产,殷代的车子朴实适用,周代的礼帽华美,《韶》乐优美动听,这是孔子理想的生活方式。涉及到礼的问题,他还是主张“复礼”,当然不是越古越好,而是有所选择。此外,还要禁绝靡靡之音,疏远侫人。
《论语》- 子贡问为仁,子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”
国学启蒙

《论语》- 子贡问为仁,子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”

子贡问为仁,子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子贡问为仁,子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。” 注释: 暂无 译文: 子贡问怎样实行仁德。孔子说:“做工的人想把活儿做好,必须首先使他的工具锋利。住在这个国家,就要事奉大夫中的那些贤者,与士人中的仁者交朋友。” 评析: “工欲善其事,必先利其器”这句话在民间已为人们所熟知。这就是“磨刀不误砍柴功”。在本章中,孔子以此作比喻,说明实行仁德的方式,就是要事奉贤者,结交仁者,这是需要首先做到的。
《论语》- 子曰:“志士仁人无求生以害仁,有杀身以成仁。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“志士仁人无求生以害仁,有杀身以成仁。”

子曰:“志士仁人无求生以害仁,有杀身以成仁。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“志士仁人无求生以害仁,有杀身以成仁。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:“志士仁人,没有贪生怕死而损害仁的,只有牺牲自己的性命来成全仁的。” 评析: “杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后,似乎已经成了贬义词。其实,我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话,主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的,但还有比生命更可宝贵的,那就是“仁”。“杀身成仁”,就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来,它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血,谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。
《论语》- 子曰:“可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人亦不失言。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人亦不失言。”

子曰:“可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人亦不失言。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人亦不失言。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:“可以同他谈的话,却不同他谈,这就是失掉了朋友;不可以同他谈的话,却同他谈,这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友,又不说错话。” 评析: 暂无
《论语》- 子曰:“直哉史鱼!邦有道如矢,邦无道如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道则仕,邦无道则可卷而怀之。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“直哉史鱼!邦有道如矢,邦无道如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道则仕,邦无道则可卷而怀之。”

子曰:“直哉史鱼!邦有道如矢,邦无道如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道则仕,邦无道则可卷而怀之。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“直哉史鱼!邦有道如矢,邦无道如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道则仕,邦无道则可卷而怀之。” 注释: 史鱼:卫国大夫,名,字子鱼,他多次向卫灵公推荐蘧伯玉。 如矢:矢,箭,形容其直。 卷:同“捲”。 译文: 孔子说:“史鱼真是正直啊!国家有道,他的言行像箭一样直;国家无道,他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊!国家有道就出来做官,国家无道就(辞退官职)把自己的主张收藏在心里。 评析: 从文中所述内容看,史鱼与伯玉是有所不同的。史鱼当国家有道或无道时,都同样直爽,而伯玉则只在国家有道时出来做官。所以,孔子说史鱼是“直”,伯玉是“君子”。
《论语》- 子张问行,子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣;言不忠信,行不笃敬,
国学启蒙

《论语》- 子张问行,子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣;言不忠信,行不笃敬,

子张问行,子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣;言不忠信,行不笃敬, 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子张问行,子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣;言不忠信,行不笃敬,虽州里行乎哉?立则见其参于前也;在舆则见其倚于衡也,夫然后行。”子张书诸绅。 注释: 行:通达的意思。 蛮貊:古人对少数民族的贬称,蛮在南,貊,音mò,在北方。 州里:五家为邻,五邻为里。五党为州,二千五百家。州里指近处。 参:列,显现。 衡:车辕前面的横木。 绅:贵族系在腰间的大带。 译文: 子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说:“说话要忠信,行事要笃敬,即使到了蛮貊地区,也可以行得通。说话不忠信,行事不笃敬,就是在本乡本土,能行得通吗?站着,就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前,坐车,就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上,这样才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。 评析: 暂无
《论语》- 子曰:“无为而治者其舜也与!夫何为哉?恭己正南面而已矣。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“无为而治者其舜也与!夫何为哉?恭己正南面而已矣。”

子曰:“无为而治者其舜也与!夫何为哉?恭己正南面而已矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“无为而治者其舜也与!夫何为哉?恭己正南面而已矣。” 注释: 无为而治:国家的统治者不必有所作为便可以治理国家了。 夫:代词,他。 译文: 孔子说:“能够无所作为而治理天下的人,大概只有舜吧?他做了些什么呢?只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。” 评析: “无为而治”是道家所称赞的治国方略,符合道家思想的一贯性。这里,孔子也赞赏无为而治并以舜为例加以说明,这表明,主张积极进取的儒家十分留恋三代的法度礼治,但在当时的现实生活中并不一定要求统治者无为而治。在孔子的观念中,不是无为而治,而是礼治。
《论语》- 子曰:“赐也,女以予为多学而识之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也,予一以贯之。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“赐也,女以予为多学而识之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也,予一以贯之。”

子曰:“赐也,女以予为多学而识之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也,予一以贯之。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“赐也,女以予为多学而识之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也,予一以贯之。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:“赐啊!你以为我是学习得多了才一一记住的吗?”子贡答道:“是啊,难道不是这样吗?”孔子说:“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。” 评析: 这里,孔子讲到“一以贯之”,这是他学问渊博的根本所在。那么,这个“一”指什么?文中没有讲明。我们认为,“一以贯之”,就是在学习的基础上,认真思考,从而悟出其中内在的东西。孔子在这里告诉子贡和其他学生,要学与思相结合,认真学习,深切领悟。
《论语》- 在陈绝粮,从者病莫能兴。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”
国学启蒙

《论语》- 在陈绝粮,从者病莫能兴。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”

在陈绝粮,从者病莫能兴。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 在陈绝粮,从者病莫能兴。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。” 注释: 愠:音yùn,怒,怨恨。 固穷:固守穷困,安守穷困。 译文: (孔子一行)在陈国断了粮食,随从的人都饿病了。子路很不高兴地来见孔子,说道:“君子也有穷得毫无办法的时候吗?”孔子说:“君子虽然穷困,但还是坚持着;小人一遇穷困就无所不为了。” 评析: 从本章开始,以后又有若干章谈及君子与小人在某些方面的区别。这里,孔子说到面对穷困潦倒的局面,君子与小人就有了显而易见的不同。
《论语》- 卫灵公问陈于孔子,孔子对曰:“俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。”明日遂行。
国学启蒙

《论语》- 卫灵公问陈于孔子,孔子对曰:“俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。”明日遂行。

卫灵公问陈于孔子,孔子对曰:“俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。”明日遂行。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 卫灵公问陈于孔子,孔子对曰:“俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。”明日遂行。 注释: 陈:同“阵”,军队作战时,布列的阵势。 俎豆:俎,音zǔ。俎豆是古代盛食物的器皿,被用作祭祀时的礼器。 译文: 卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说:“祭祀礼仪方面的事情,我还听说过;用兵打仗的事,从来没有学过。”第二天,孔子便离开了卫国。 评析: 卫灵公向孔子寻问有关军事方面的问题,孔子对此很不感兴趣。从总体上讲,孔子反对用战争的方式解决国与国之间的争端,当然在具体问题上也有例外。孔子主张以礼治国,礼让为国,所以他以上面这段话回答了卫灵公,并于次日离开了卫国。
《论语》- 子曰:“吾见其居于位也,见其与先生并行也。非求益者也,欲速成者也。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“吾见其居于位也,见其与先生并行也。非求益者也,欲速成者也。”

子曰:“吾见其居于位也,见其与先生并行也。非求益者也,欲速成者也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 阙党童子将命,或问之曰:“益者与?”子曰:“吾见其居于位也,见其与先生并行也。非求益者也,欲速成者也。” 注释: 阙党:即阙里,孔子家住的地方。 将命:在宾主之间传言。 居于位:童子与长者同坐。 译文: 阙里的一个童子,来向孔子传话。有人问孔子:“这是个求上进的孩子吗?”孔子说:“我看见他坐在成年人的位子上,又见他和长辈并肩而行,他不是要求上进的人,只是个急于求成的人。” 评析: 孔子特别注重长幼有序。这是儒家的一贯主张。除了在家庭里讲孝、讲悌以外,年幼者在家庭以外的地方还必须尊敬长者。由此,发展为中华民族尊老敬老的传统美德,这在今天还有提倡的必要,但应当剔除其中的封建因素,赋予民主性内容。
《论语》- 原壤夷俟,子曰:“幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼!”以杖叩其胫。
国学启蒙

《论语》- 原壤夷俟,子曰:“幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼!”以杖叩其胫。

原壤夷俟,子曰:“幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼!”以杖叩其胫。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 原壤夷俟,子曰:“幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼!”以杖叩其胫。 注释: 原壤:鲁国人,孔子的旧友。他母亲死了,他还大声歌唱,孔子认为这是大逆不道。 夷俟:夷,双腿分开而坐。俟,音sì,等待。 孙弟:同逊悌。 译文: 原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说:“年幼的时候,你不讲孝悌,长大了又没有什么可说的成就,老而不死,真是害人虫。”说着,用手杖敲他的小腿。 评析: 暂无
《论语》- 子路问君子,子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。”
国学启蒙

《论语》- 子路问君子,子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。”

子路问君子,子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子路问君子,子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓,尧、舜其犹病诸!” 注释: 安人:使上层人物安乐。 安百姓:使老百姓安乐。 译文: 子路问什么叫君子。孔子说:“修养自己,保持严肃恭敬的态度。”子路说:“这样就够了吗?”孔子说:“修养自己,使周围的人们安乐。”子路说:“这样就够了吗?”孔子说:“修养自己,使所有百姓都安乐。修养自己使所有百姓都安乐,尧舜还怕难于做到呢?” 评析: 本章里孔子再谈君子的标准问题。他认为,修养自己是君子立身处世和管理政事的关键所在,只有这样做,才可以使上层人物和老百姓都得到安乐,所以孔子的修身,更重要的在于治国平天下。
《论语》- 子张曰:“《书》云,‘高宗谅阴,三年不言。’何谓也?”
国学启蒙

《论语》- 子张曰:“《书》云,‘高宗谅阴,三年不言。’何谓也?”

子张曰:“《书》云,‘高宗谅阴,三年不言。’何谓也?” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子张曰:“《书》云,‘高宗谅阴,三年不言。’何谓也?”子曰:“何必高宗,古之人皆然。君薨,百官总己以听于冢宰三年。” 注释: 高宗:商王武宗。 谅阴:古时天子守丧之称。 薨:音hōng,周代时诸侯死称此。 冢宰:官名,相当于后世的宰相。 译文: 子张说:“《尚书》上说,‘高宗守丧,三年不谈政事。’这是什么意思?”孔子说:“不仅是高宗,古人都是这样。国君死了,朝廷百官都各管自己的职事,听命于冢宰三年。” 评析: 子女为父母守丧三年的习惯在孔子以前就有,《尚书》中就有这样的记载。对此,孔子持肯定态度,即使国君,其父母去世了,也在继位后三年内不理政事,平民百姓更是如此了。
《论语》- 子击磬于卫,有荷蒉而过孔氏之门者,曰:“有心哉,击磬乎!”
国学启蒙

《论语》- 子击磬于卫,有荷蒉而过孔氏之门者,曰:“有心哉,击磬乎!”

子击磬于卫,有荷蒉而过孔氏之门者,曰:“有心哉,击磬乎!” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子击磬于卫,有荷蒉而过孔氏之门者,曰:“有心哉,击磬乎!”既而曰:“鄙哉,硁硁乎!莫己知也,斯己而已矣。深则厉,浅则揭。”子曰:“果哉!末之难矣。” 注释: 磬:音qìng,一种打击乐器的名称。 荷蒉:荷,肩扛。蒉,音kuì,草筐,肩背着草筐。 硁硁:音kēng,击磬的声音。 深则厉:穿着衣服涉水过河。 浅则揭:提起衣襟涉水过河。“深则厉,浅出揭”是《诗经·卫风·匏有苦叶》的诗句。 末:无。 难:责问。 译文: 孔子在卫国,一次正在敲击磬,有一位背扛草筐的人从门前走过说:“这个击磬的人有心思啊!”一会儿又说:“声音硁硁的,真可鄙呀,没有人了解自己,就只为自己就是了。(好像涉水一样)水深就穿着衣服趟过去,水浅就撩起衣服趟过去。”孔子说:“说得真干脆,没有什么可以责问他了。” 评析: 暂无
《论语》- 子路宿于石门,晨门曰:“奚自?”子路曰:“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与?”
国学启蒙

《论语》- 子路宿于石门,晨门曰:“奚自?”子路曰:“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与?”

子路宿于石门,晨门曰:“奚自?”子路曰:“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与?” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子路宿于石门,晨门曰:“奚自?”子路曰:“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与?” 注释: 石门:地名。鲁国都城的外门。 晨门:早上看守城门的人。 译文: 子路夜里住在石门,看门的人问:“从哪里来?”子路说:“从孔子那里来。”看门的人说:“是那个明知做不到却还要去做的人吗?” 评析: “知其不可而为之”,这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神,许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之”,反映出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门人的话中,我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。
《论语》- 子曰:“贤者辟世,其次辟地,其次辟色,其次辟言。”子曰:“作者七人矣。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“贤者辟世,其次辟地,其次辟色,其次辟言。”子曰:“作者七人矣。”

子曰:“贤者辟世,其次辟地,其次辟色,其次辟言。”子曰:“作者七人矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“贤者辟世,其次辟地,其次辟色,其次辟言。”子曰:“作者七人矣。” 注释: 辟:同“避”,逃避。 七人:即伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。 译文: 孔子说:“贤人逃避动荡的社会而隐居,次一等的逃避到另外一个地方去,再次一点的逃避别人难看的脸色,再次一点的回避别人难听的话。”孔子又说:“这样做的已经有七个人了。” 评析: 这一章里讲为人处世的道理。人不能总是处于一帆风顺的环境里,身居逆境,怎样做?这是孔子教授给弟子们的处世之道。
《论语》- 子曰:“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。公伯寮其如命何?”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。公伯寮其如命何?”

子曰:“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。公伯寮其如命何?” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告,曰:“夫子固有惑志于公伯寮,吾力犹能肆诸市朝。”子曰:“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。公伯寮其如命何?” 注释: 公伯寮:姓公伯名寮,字子周,孔子的学生,曾任季氏的家臣。 愬:音sù,同“诉”,告发,诽谤。 子服景伯:鲁国大夫,姓子服名伯,景是他的谥号。 肆诸市朝:古时处死罪人后陈尸示众。 译文: 公伯寮向季孙告发子路。子服景伯把这件事告诉给孔子,并且说:“季孙氏已经被公伯寮迷惑了,我的力量能够把公伯寮杀了,把他陈尸于市。”孔子说:“道能够得到推行,是天命决定的;道不能得到推行,也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢?” 评析: 在本章里,孔子又一次谈到自己的天命思想。“道”能否推行,在天命而不在人为,即所谓“谋事在人,成事在天”。
《论语》- 子曰:“莫我知也夫!”子贡曰:“何为其莫知子也?”子曰:“不怨天,不尤人,下学而上达。知我者其天乎!”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“莫我知也夫!”子贡曰:“何为其莫知子也?”子曰:“不怨天,不尤人,下学而上达。知我者其天乎!”

子曰:“莫我知也夫!”子贡曰:“何为其莫知子也?”子曰:“不怨天,不尤人,下学而上达。知我者其天乎!” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“莫我知也夫!”子贡曰:“何为其莫知子也?”子曰:“不怨天,不尤人,下学而上达。知我者其天乎!” 注释: 尤:责怪、怨恨。 下学上达:下学学人事,上达达天命。 译文: 孔子说:“没有人了解我啊!”子贡说:“怎么能说没有人了解您呢?”孔子说:“我不埋怨天,也不责备人,下学礼乐而上达天命,了解我的只有天吧!” 评析: 暂无
《论语》- 或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。”
国学启蒙

《论语》- 或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。”

或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。” 注释: 暂无 译文: 有人说:“用恩德来报答怨恨怎么样?”孔子说:“用什么来报答恩德呢?应该是用正直来报答怨恨,用恩德来报答恩德。” 评析: 孔子不同意“以德报怨”的做法,认为应当是“以直报怨”。这是说,不以有旧恶旧怨而改变自己的公平正直,也就是坚持了正直,“以直报怨”对于个人道德修养极为重要,但用在政治领域,有时就不那么适宜了。
《论语》- 微生亩谓孔子曰:“丘何为是栖栖者与?无乃为佞乎?”孔子曰:“非敢为佞也,疾固也。”
国学启蒙

《论语》- 微生亩谓孔子曰:“丘何为是栖栖者与?无乃为佞乎?”孔子曰:“非敢为佞也,疾固也。”

微生亩谓孔子曰:“丘何为是栖栖者与?无乃为佞乎?”孔子曰:“非敢为佞也,疾固也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 微生亩谓孔子曰:“丘何为是栖栖者与?无乃为佞乎?”孔子曰:“非敢为佞也,疾固也。” 注释: 微生亩:鲁国人。 是:如此。 栖栖:音xī,忙碌不安、不安定的样子。 疾固:疾,恨。固,固执。 译文: 微生亩对孔子说:“孔丘,你为什么这样四处奔波游说呢?你不就是要显示自己的口才和花言巧语吗?”孔子说:“我不是敢于花言巧语,只是痛恨那些顽固不化的人。” 评析: 暂无
《论语》- 子曰:“不逆诈,不亿不信,抑亦先觉者,是贤乎!”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“不逆诈,不亿不信,抑亦先觉者,是贤乎!”

子曰:“不逆诈,不亿不信,抑亦先觉者,是贤乎!” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“不逆诈,不亿不信,抑亦先觉者,是贤乎!” 注释: 逆:迎。预先猜测。 亿:同“臆”,猜测的意思。 译文: 孔子说:“不预先怀疑别人欺诈,不凭空臆想别人不诚信,却能先行察觉,这样的人才是贤者啊。” 评析: 暂无
《论语》- 子贡方人,子曰:“赐也贤乎哉?夫我则不暇。”
国学启蒙

《论语》- 子贡方人,子曰:“赐也贤乎哉?夫我则不暇。”

子贡方人,子曰:“赐也贤乎哉?夫我则不暇。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子贡方人,子曰:“赐也贤乎哉?夫我则不暇。” 注释: 方人:评论、诽谤别人。 赐也贤乎哉:疑问语气,批评子贡不贤。 译文: 子贡评论别人的短处。孔子说:“赐啊,你真的就那么贤良吗?我可没有闲工夫去评论别人。” 评析: 暂无
《论语》- 子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也。”

子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:“君子之道有三个方面,我都未能做到:仁德的人不忧愁,聪明的人不迷惑,勇敢的人不畏惧。”子贡说:“这正是老师的自我表述啊!” 评析: 作为君子,孔子认为其必需的品格有许多,这里他强调指出了其中的三个方面:仁、智、勇。在《子罕》篇第九当中,孔子也讲到以上这三个方面。
《论语》- 子曰:“君子耻其言而过其行。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“君子耻其言而过其行。”

子曰:“君子耻其言而过其行。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“君子耻其言而过其行。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:“君子认为说得多而做得少是可耻的。” 评析: 这句话极为精炼,但含义深刻。孔子希望人们少说多做,而不要只说不做或多说少做。在社会生活中,总有一些夸夸其谈的人,他们口若悬河,滔滔不绝,说尽了大话、套话、虚话,但到头来,一件实事未做,给集体和他人造成极大的不良影响。因此,对照孔子所说的这句话,有此类习惯的人,似乎应当有所警戒了。
《论语》- 子曰:“不在其位,不谋其政。”曾子曰:“君子思不出其位。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“不在其位,不谋其政。”曾子曰:“君子思不出其位。”

子曰:“不在其位,不谋其政。”曾子曰:“君子思不出其位。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“不在其位,不谋其政。”曾子曰:“君子思不出其位。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:“不在那个职位,就不要考虑那个职位上的事情。”曾子说:“君子考虑问题,从来不超出自己的职位范围。” 评析: “不在其位,不谋其政”,这是被人们广为传说的一句名言。这是孔子对于学生们今后为官从政的忠告。他要求为官者各负其责,各司其职,脚踏实地,做好本职份内的事情。“君子思不出位”也同样是这个意思。这是孔子的一贯思想,与“正名分”的主张是完全一致的。
《论语》- 蘧伯玉使人于孔子,孔子与之坐而问焉,曰:“夫子何为?”
国学启蒙

《论语》- 蘧伯玉使人于孔子,孔子与之坐而问焉,曰:“夫子何为?”

蘧伯玉使人于孔子,孔子与之坐而问焉,曰:“夫子何为?” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 蘧伯玉使人于孔子,孔子与之坐而问焉,曰:“夫子何为?”对曰:“夫子欲寡其过而未能也。”使者出,子曰:“使乎!使乎!” 注释: 蘧伯玉:蘧,音qú。人名,卫国的大夫,名瑗,也孔子到卫国时曾住在他的家里。 译文: 蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下,然后问道:“先生最近在做什么?”使者回答说:“先生想要减少自己的错误,但未能做到。”使者走了以后,孔子说:“好一位使者啊,好一位使者啊!” 评析: 暂无
《论语》- 子曰:“君子上达,小人下达。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“君子上达,小人下达。”

子曰:“君子上达,小人下达。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“君子上达,小人下达。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:“君子向上通达仁义,小人向下通达财利。” 评析: 对于“上达”、“下达”的解释,在学术界有所不同。另两种观点,一是上达于道,下达于器,即农工商各业;二是上达长进向上,日进乎高明;下达是沉沦向下,日究乎污下。可供读者分析判别。
《论语》- 陈成子弑简公,孔子沐浴而朝,告于哀公曰:“陈恒弑其君,请讨之。”
国学启蒙

《论语》- 陈成子弑简公,孔子沐浴而朝,告于哀公曰:“陈恒弑其君,请讨之。”

陈成子弑简公,孔子沐浴而朝,告于哀公曰:“陈恒弑其君,请讨之。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 陈成子弑简公,孔子沐浴而朝,告于哀公曰:“陈恒弑其君,请讨之。”公曰:“告夫三子。”,孔子曰:“以吾从大夫之后,不敢不告也,君曰‘告夫三子’者!”之三子告,不可。孔子曰:“以吾从大夫之后,不敢不告也。” 注释: 陈成子:即陈恒,齐国大夫,又叫田成子。他以大斗借出,小斗收进的方法受到百姓拥护。公元前481年,他杀死齐简公,夺取了政权。 简公:齐简公,姓姜名壬。公元前484 ̄前481年在位。 三子:指季孙、孟孙、叔孙三家。 从大夫之后:孔子曾任过大夫职,但此时已经去官家居,所以说从大夫之后。 之:动词,往。 译文: 陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴以后,随即上朝去见鲁哀公,报告说:“陈恒把他的君主杀了,请你出兵讨伐他。”哀公说:“你去报告那三位大夫吧。”孔子退朝后说:“因为我曾经做过大夫,所以不敢不来报告,君主却说‘你去告诉那三位大夫吧’!”孔子去向那三位大夫报告,但三位大夫不愿派兵讨伐,孔子又说:“因为我曾经做过大夫,所以不敢不来报告呀!” 评析: 陈成子杀死齐简公,这在孔子看来真是“不可忍”的事情。尽管他已经退官家居了,但他还是郑重其事地把此事告诉了鲁哀公,当然这违背了“不在其位,不谋其政”的戒律。他的请求遭到哀公的婉拒,所以孔子心里一定是很抱怨,但又无能为力。
《论语》- 子言卫灵公之无道也,康子曰:“夫如是,奚而不丧?”
国学启蒙

《论语》- 子言卫灵公之无道也,康子曰:“夫如是,奚而不丧?”

子言卫灵公之无道也,康子曰:“夫如是,奚而不丧?” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子言卫灵公之无道也,康子曰:“夫如是,奚而不丧?”孔子曰:“仲叔圉治宾客,祝鮀治宗庙,王孙贾治军旅,夫如是,奚其丧?” 注释: 仲叔圉:圉,音yǔ,即孔文子。他与后面提到的祝鮀、王孙贾都是卫国的大夫。 译文: 孔子讲到卫灵公的无道,季康子说:“既然如此,为什么他没有败亡呢?”孔子说:“因为他有仲叔圉接待宾客,祝鮀管理宗庙祭祀,王孙贾统率军队,像这样,怎么会败亡呢?” 评析: 暂无
《论语》- 公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公,子闻之,曰:“可以为‘文’矣。”
国学启蒙

《论语》- 公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公,子闻之,曰:“可以为‘文’矣。”

公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公,子闻之,曰:“可以为‘文’矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公,子闻之,曰:“可以为‘文’矣。” 注释: 僎:音zhuàn,人名。公叔文子的家臣。 升诸公:公,公室。这是说僎由家臣升为大夫,与公叔文子同位。 译文: 公叔文子的家臣僎和文子一同做了卫国的大夫。孔子知道了这件事以后说:“(他死后)可以给他‘文’的谥号了。” 评析: 暂无
《论语》- 子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。”
国学启蒙

《论语》- 子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。”

子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也。” 注释: 微:无,没有。 被发左衽:被,同“披”。衽,衣襟。“被发左衽”是当时的夷狄之俗。 谅:遵守信用。这里指小节小信。 自经:上吊自杀。 渎:小沟渠。 译文: 子贡问:“管仲不能算是仁人了吧?桓公杀了公子纠,他不能为公子纠殉死,反而做了齐桓公的宰相。”孔子说:“管仲辅佐桓公,称霸诸侯,匡正了天下,老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲,恐怕我们也要披散着头发,衣襟向左开了。哪能像普通百姓那样恪守小节,自杀在小山沟里,而谁也不知道呀。” 评析: 本章和上一章都是评价管仲。孔子也曾在别的章节中说到管仲的不是之处,但总的来说,他肯定了管仲有仁德。根本原因就在于管仲“尊王攘夷”,反对使用暴力,而且阻止了齐鲁之地被“夷化”的可能。孔子认为,像管仲这样有仁德的人,不必像匹夫匹妇那样,斤斤计较他的节操与信用。
《论语》- 子路曰:“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死,曰未仁乎?”子曰:“桓公九合诸侯不以兵车,管仲之力也。如其仁,如其仁!”
国学启蒙

《论语》- 子路曰:“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死,曰未仁乎?”子曰:“桓公九合诸侯不以兵车,管仲之力也。如其仁,如其仁!”

子路曰:“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死,曰未仁乎?”子曰:“桓公九合诸侯不以兵车,管仲之力也。如其仁,如其仁!” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子路曰:“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死,曰未仁乎?”子曰:“桓公九合诸侯不以兵车,管仲之力也。如其仁,如其仁!” 注释: 公子纠:齐桓公的哥哥。齐桓公与他争位,杀掉了他。 召忽:管仲和召忽都是公子纠的家臣。公子纠被杀后,召忽自杀,管仲归服于齐桓公,并当上了齐国的宰相。 九合诸侯:指齐桓公多次召集诸侯盟会。 不以兵车:即不用武力。 如其仁:这就是他的仁德。 译文: 子路说:“齐桓公杀了公子纠,召忽自杀以殉,但管仲却没有自杀。管仲不能算是仁人吧?”孔子说:“桓公多次召集各诸侯国的盟会,不用武力,都是管仲的力量啊。这就是他的仁德,这就是他的仁德。” 评析: 孔子提出“事君以忠”。公子纠被杀了,召忽自杀以殉其主,而管仲却没有死,不仅如此,他还归服了其主的政敌,担任了宰相,这样的行为一应当属于对其主的不忠。但孔子这里却认为管仲帮助齐桓公召集诸侯会盟,而不依靠武力,是依靠仁德的力量,值得称赞。
《论语》- 定公问:“一言而可以子曰:“晋文公谲而不正,齐桓公正而不谲。”
国学启蒙

《论语》- 定公问:“一言而可以子曰:“晋文公谲而不正,齐桓公正而不谲。”

定公问:“一言而可以子曰:“晋文公谲而不正,齐桓公正而不谲。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 定公问:“一言而可以子曰:“晋文公谲而不正,齐桓公正而不谲。” 注释: 晋文公:姓姬名重耳,春秋时期有作为的政治家,著名的霸主之一。公元前636 ̄前628年在位。 谲:音jué,欺诈,玩弄手段。 齐桓公:姓姜名小白,春秋时期有作为的政治家,著名的霸主之一。公元前685 ̄前643年在位。 译文: 孔子说:“晋文公诡诈而不正派,齐桓公正派而不诡诈。” 评析: 为什么孔子对春秋时代两位著名政治家的评价截然相反呢?他主张“礼乐征伐自天子出,”对时人的违礼行为一概加以指责。晋文公称霸后召见周天子,这对孔子来说是不可接受的,所以他说晋文公诡诈。齐桓公打着“尊王”的旗号称霸,孔子认为他的做法符合于礼的规定。所以,他对晋文公、齐桓公作出上述评价。
《论语》- 子曰:“臧武仲以防求为后于鲁,虽曰不要君,吾不信也。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“臧武仲以防求为后于鲁,虽曰不要君,吾不信也。”

子曰:“臧武仲以防求为后于鲁,虽曰不要君,吾不信也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“臧武仲以防求为后于鲁,虽曰不要君,吾不信也。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:“臧武仲凭借防邑请求鲁君在鲁国替臧氏立后代,虽然有人说他不是要挟君主,我不相信。” 评析: 臧武仲因得罪孟孙氏逃离鲁国,后来回到防邑,向鲁君要求,以立臧氏之后为卿大夫作为条件,自己离开防邑。孔子认为他以自己的封地为据点,想要挟君主,犯上作乱,犯下了不忠的大罪。所以他说了上面这段话。此事在《春秋》书中有记载。
《论语》- 子问公叔文子于公明贾曰:“信乎,夫子不言,不笑,不取乎?”
国学启蒙

《论语》- 子问公叔文子于公明贾曰:“信乎,夫子不言,不笑,不取乎?”

子问公叔文子于公明贾曰:“信乎,夫子不言,不笑,不取乎?” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子问公叔文子于公明贾曰:“信乎,夫子不言,不笑,不取乎?”公明贾对曰:“以告者过也。夫子时然后言,人不厌其言;乐然后笑,人不厌其笑;义然后取,人不厌其取。”子曰:“其然?岂其然乎?” 注释: 公叔之子:卫国大夫公孙拔,卫献公之子。谥号“文”。 公明贾:姓公明字贾。卫国人。 夫子:文中指公叔文子。 以:此处是“这个”的意思。 译文: 孔子向公明贾问到公叔文子,说:“先生他不说、不笑、不取钱财,是真的吗?”公明贾回答道:“这是告诉你话的那个人的过错。先生他到该说时才说,因此别人不厌恶他说话;快乐时才笑,因此别人不厌恶他笑;合于礼要求的财利他才取,因此别人不厌恶他取。”孔子说:“原来这样,难道真是这样吗?” 评析: 孔子在这里通过评价公叔文子,进一步阐释“义然后取”的思想,只要合乎于义、礼,公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。
《论语》- 曰:“今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。”
国学启蒙

《论语》- 曰:“今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。”

曰:“今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子路问成人,子曰:“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。”曰:“今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。” 注释: 成人:人格完备的完人。 臧武仲:鲁国大夫臧孙纥。 卞庄子:鲁国卞邑大夫。 久要:长久处于穷困中。 译文: 子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说:“如果具有臧武仲的智慧,孟公绰的克制,卞庄子的勇敢,冉求那样多才多艺,再用礼乐加以修饰,也就可以算是一个完人了。”孔子又说:“现在的完人何必一定要这样呢?见到财利想到义的要求,遇到危险能献出生命,长久处于穷困还不忘平日的诺言,这样也可以成为一位完美的人。” 评析: 本章谈人格完善的问题。孔子认为,具备完善人格的人,应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里,孔子还认为,有完善人格的人,应当做到在见利见危和久居贫困的时候,能够思义、授命、不忘平生之言,这样做就符合于义。尤其是本章提出“见利思义”的主张,即遇到有利可图的事情,要考虑是否符合义,不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。
《论语》- 子曰:“孟公绰为赵、魏老则优,不可以为滕、薛大夫。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“孟公绰为赵、魏老则优,不可以为滕、薛大夫。”

子曰:“孟公绰为赵、魏老则优,不可以为滕、薛大夫。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“孟公绰为赵、魏老则优,不可以为滕、薛大夫。” 注释: 孟公绰:鲁国大夫,属于孟孙氏家族。 老:这里指古代大夫的家臣。 优:有余。 滕薛:滕,诸侯国家,在今山东滕县。薛,诸侯国家,在今山东滕县东南一带。 译文: 孔子说:“孟公绰做晋国越氏、魏氏的家臣,是才力有余的,但不能做滕、薛这样小国的大夫。” 评析: 暂无
《论语》- 或问子产,子曰:“惠人也。”问子西,曰:“彼哉,彼哉!”问管仲,曰:“人也。夺伯氏骈邑三百,饭疏食,没齿无怨言。”
国学启蒙

《论语》- 或问子产,子曰:“惠人也。”问子西,曰:“彼哉,彼哉!”问管仲,曰:“人也。夺伯氏骈邑三百,饭疏食,没齿无怨言。”

或问子产,子曰:“惠人也。”问子西,曰:“彼哉,彼哉!”问管仲,曰:“人也。夺伯氏骈邑三百,饭疏食,没齿无怨言。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 或问子产,子曰:“惠人也。”问子西,曰:“彼哉,彼哉!”问管仲,曰:“人也。夺伯氏骈邑三百,饭疏食,没齿无怨言。” 注释: 子西:这里的子西指楚国的令尹,名申。 人也:即此人也。 伯氏:齐国的大夫。 骈邑:地名,伯氏的采邑。 没齿:死。 译文: 有人问子产是个怎样的人。孔子说:“是个有恩惠于人的人。”又问子西。孔子说:“他呀!他呀!”又问管仲。孔子说:“他是个有才干的人,他把伯氏骈邑的三百家夺走,使伯氏终生吃粗茶淡饭,直到老死也没有怨言。” 评析: 暂无
《论语》- 子曰:“为命,裨谌草创之,世叔讨论之,行人子羽修饰之,东里子产润色之。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“为命,裨谌草创之,世叔讨论之,行人子羽修饰之,东里子产润色之。”

子曰:“为命,裨谌草创之,世叔讨论之,行人子羽修饰之,东里子产润色之。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“为命,裨谌草创之,世叔讨论之,行人子羽修饰之,东里子产润色之。” 注释: 命:指国家的政令。 裨谌:音bì chén,人名,郑国的大夫。 世叔:即子太叔,名游吉,郑国的大夫。子产死后,继子产为郑国宰相。 行人:官名,掌管朝觐聘问,即外交事务。 子羽:郑国大夫公孙挥的字。 东里:地名,郑国大夫子产居住的地方。 译文: 孔子说:“郑国发表的公文,都是由裨谌起草的,世叔提出意见,外交官子羽加以修饰,由子产作最后修改润色。” 评析: 暂无
《论语》- 南宫适问于孔子曰:“羿善射,奡荡舟,俱不得其死然;禹、稷躬稼而有天下。”
国学启蒙

《论语》- 南宫适问于孔子曰:“羿善射,奡荡舟,俱不得其死然;禹、稷躬稼而有天下。”

南宫适问于孔子曰:“羿善射,奡荡舟,俱不得其死然;禹、稷躬稼而有天下。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 南宫适问于孔子曰:“羿善射,奡荡舟,俱不得其死然;禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出,子曰:“君子哉若人!尚德哉若人!” 注释: 南宫适:适,音kuò,同“括”,即南容。 羿:音yì,传说中夏代有穷国的国君,善于射箭,曾夺夏太康的王位,后被其臣寒浞所杀。 奡:音ào,传说中寒浞的儿子,后来为夏少康所杀。 荡舟:用手推船。传说中奡力大,善于水战。 禹稷:禹,夏朝的开国之君,善于治水,注重发展农业。稷,传说是周朝的祖先,又为谷神,教民种植庄稼。 译文: 南宫适问孔子:“羿善于射箭,奡善于水战,最后都不得好死。禹和稷都亲自种植庄稼,却得到了天下。”孔子没有回答,南宫适出去后,孔子说:“这个人真是个君子呀!这个人真尊重道德。” 评析: 孔子是道德主义者,他鄙视武力和权术,崇尚朴素和道德。南宫适认为禹、稷以德而有天下,羿、奡以力而不得其终。孔子就说他很有道德,是个君子。后代儒家发展了这一思想,提出“恃德者昌,恃力者亡”的主张,要求统治者以德治天下,而不要以武力得天下,否则,最终是没有好下场的。
《论语》- 子曰:“有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。”

子曰:“有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:“有道德的人,一定有言论,有言论的人不一定有道德。仁人一定勇敢,勇敢的人都不一定有仁德。” 评析: 这一章解释的是言论与道德、勇敢与仁德之间的关系。这是孔子的道德哲学观,他认为勇敢只是仁德的一个方面,二者不能划等号,所以,人除了有勇以外,还要修养其他各种道德,从而成为有德之人。
《论语》- 子路曰:“卫君待子而为子曰:“邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。”
国学启蒙

《论语》- 子路曰:“卫君待子而为子曰:“邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。”

子路曰:“卫君待子而为子曰:“邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子路曰:“卫君待子而为子曰:“邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:“国家有道,要正言正行;国家无道,还要正直,但说话要随和谨慎。” 评析: 孔子要求自己的学生,当国家有道时,可以直述其言,但国家无道时,就要注意说话的方式方法。只有这样,才可以避免祸端。这是一种为政之道。当然,今天这样的作法也不乏其人,特别是在一些为官者那里,更是精于此道,这是应当给予批评的。
《论语》- 宪问耻,子曰:“邦有道,谷;邦无道,谷,耻也。”
国学启蒙

《论语》- 宪问耻,子曰:“邦有道,谷;邦无道,谷,耻也。”

宪问耻,子曰:“邦有道,谷;邦无道,谷,耻也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 宪问耻,子曰:“邦有道,谷;邦无道,谷,耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣?”子曰:“可以为难矣,仁则吾不知也。” 注释: 宪:姓原名宪,孔子的学生。 谷:这里指做官者的俸禄。 伐:自夸。 译文: 原宪问孔子什么是可耻。孔子说:“国家有道,做官拿俸禄;国家无道,还做官拿俸禄,这就是可耻。”原宪又问:“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人,可以算做到仁了吧?”孔子说:“这可以说是很难得的,但至于是不是做到了仁,那我就不知道了。” 评析: 在《述而》篇第13章里,孔子谈到过有关“耻”的问题,本章又提到“耻”的问题。孔子在这里认为,做官的人应当竭尽全力为国效忠,无论国家有道还是无道,都照样拿俸禄的人,就是无耻。在本章第二个层次中,孔子又谈到“仁”的题。仁的标准很高,孔子在这里认为脱除了“好胜、自夸、怨恨、贪欲”的人难能可贵,但究竟合不合“仁”,他说就不得而知。显然,“仁”是最高的道德标准。
《论语》- 子曰:“以不教民战,是谓弃之。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“以不教民战,是谓弃之。”

子曰:“以不教民战,是谓弃之。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“以不教民战,是谓弃之。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:“如果不先对老百姓进行作战训练,这就叫抛弃他们。” 评析: 本章和上一章都讲了教练百姓作战的问题,从中可以看出,孔子并不完全反对军事手段解决某些问题。他主张训练百姓,否则便是抛弃了他们。
《论语》- 子路问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“切切偲偲,怡怡如也,可谓士矣。朋友切切偲偲,兄弟怡怡。”
国学启蒙

《论语》- 子路问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“切切偲偲,怡怡如也,可谓士矣。朋友切切偲偲,兄弟怡怡。”

子路问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“切切偲偲,怡怡如也,可谓士矣。朋友切切偲偲,兄弟怡怡。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子路问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“切切偲偲,怡怡如也,可谓士矣。朋友切切偲偲,兄弟怡怡。” 注释: 偲偲:音sī,勉励、督促、诚恳的样子。 怡怡:音yí,和气、亲切、顺从的样子。 译文: 子路问孔子道:“怎样才可以称为士呢?”孔子说:“互助督促勉励,相处和和气气,可以算是士了。朋友之间互相督促勉励,兄弟之间相处和和气气。” 评析: 暂无
《论语》- 子曰:“刚、毅、木、讷近仁。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“刚、毅、木、讷近仁。”

子曰:“刚、毅、木、讷近仁。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“刚、毅、木、讷近仁。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:“刚强、果敢、朴实、谨慎,这四种品德接近于仁。” 评析: 孔子把“仁”和人的朴素气质归为一类。这里首先必须是刚毅果断,其次必须言行谨慎,这样就接近于仁的最高境界了。这一主张与孔子的一贯思想是完全一致的。
《论语》- 子曰:“君子易事而难说也,说之不以道不说也,及其使人也器之;小人难事而易说也
国学启蒙

《论语》- 子曰:“君子易事而难说也,说之不以道不说也,及其使人也器之;小人难事而易说也

子曰:“君子易事而难说也,说之不以道不说也,及其使人也器之;小人难事而易说也 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“君子易事而难说也,说之不以道不说也,及其使人也器之;小人难事而易说也,说之虽不以道说也,及其使人也求备焉。” 注释: 易事:易于与人相处共事。 难说:难于取得他的欢喜。 器之:量才使用他。 译文: 孔子说:“为君子办事很容易,但很难取得他的欢喜。不按正道去讨他的喜欢,他是不会喜欢的。但是,当他使用人的时候,总是量才而用人;为小人办事很难,但要取得他的欢喜则是很容易的。不按正道去讨他的喜欢,也会得到他的喜欢。但等到他使用人的时候,却是求全责备。” 评析: 这一章里,孔子又提出了君子与小人之间的另一个区别。这一点也是十分重要的。作为君子,他并不对人百般挑剔,而且也不轻易表明自己的喜好,但在选用人才的时候,往往能够量才而用,不会求全责备。但小人就不同了。在现实社会中,君子并不多见,而此类小人则屡见不鲜。
《论语》- 子曰:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。”

子曰:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子贡问曰:“乡人皆好之,何如?”子曰:“未可也。”“乡人皆恶之,何如?”子曰:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。” 注释: 暂无 译文: 子贡问孔子说:“全乡人都喜欢、赞扬他,这个人怎么样?”孔子说:“这还不能肯定。”子贡又问孔子说:“全乡人都厌恶、憎恨他,这个人怎么样?”孔子说:“这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他,全乡的坏人都厌恶他。” 评析: 对于一个人的正确评价,其实并不容易。但在这里孔子把握住了一个原则,即不以众人的好恶为依据,而应以善恶为标准。听取众人的意见是应当的,也是判断一个人优劣的依据之一,但决不是唯一的依据。他的这个思想对于我们今天识别好人与坏人有重要意义。
《论语》- 子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”

子曰:“君子和而不同,小人同而不和。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“君子和而不同,小人同而不和。” 注释: 和:不同的东西和谐地配合叫做和,各方面之间彼此不同。 同:相同的东西相加或与人相混同,叫做同。各方面之间完全相同。 译文: 孔子说:“君子讲求和谐而不同流合污,小人只求完全一致,而不讲求协调。” 评析: “和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。“君子和而不同,小人同而不和。”君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系,但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考,从来不愿人云亦云,盲目附和;但小人则没有自己独立的见解,只求与别人完全一致,而不讲求原则,但他却与别人不能保持融洽友好的关系。这是在处事为人方面。其实,在所有的问题上,往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。“和而不同“显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。
《论语》- 子曰:“南人有言曰:‘人而无恒,不可以作巫医。’善夫!”“不恒其德,或承之羞。”子曰:“不占而已矣。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“南人有言曰:‘人而无恒,不可以作巫医。’善夫!”“不恒其德,或承之羞。”子曰:“不占而已矣。”

子曰:“南人有言曰:‘人而无恒,不可以作巫医。’善夫!”“不恒其德,或承之羞。”子曰:“不占而已矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“南人有言曰:‘人而无恒,不可以作巫医。’善夫!”“不恒其德,或承之羞。”子曰:“不占而已矣。” 注释: 巫医:用卜筮为人治病的人。 不恒其德,或承之羞:此二句引自《易经·恒卦·爻辞》。 占:占卜。 译文: 孔子说:“南方人有句话说:‘人如果做事没有恒心,就不能当巫医。’这句话说得真好啊!”“人不能长久地保存自己的德行,免不了要遭受耻辱。”孔子说:“(这句话是说,没有恒心的人)用不着去占卦了。” 评析: 本章中孔子讲了两层意思:一是人必须有恒心,这样才能成就事业。二是人必须恒久保持德行,否则就可能遭受耻辱。这是他对自己的要求,也是对学生们的告诫。
《论语》- 子曰:“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。”

子曰:“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。” 注释: 中行:行为合乎中庸。 狷:音juàn,拘谨,有所不为。 译文: 孔子说:“我找不到奉行中庸之道的人和他交往,只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为,狷者对有些事是不肯干的。” 评析: “狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进,进取,敢作敢为;一是流于退缩,不敢作为。孔子认为,中行就是不偏不狂,也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面,对立的双方应互相牵制,互相补充,这样,才符合于中庸的思想。
《论语》- 子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四方不辱君命,可谓士矣。”
国学启蒙

《论语》- 子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四方不辱君命,可谓士矣。”

子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四方不辱君命,可谓士矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四方不辱君命,可谓士矣。”曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉,乡党称弟焉。”曰:“敢问其次。”曰:“言必信,行必果,硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。”曰:“今之从政者何如?”子曰:“噫!斗筲之人,何足算也!” 注释: 士:士在周代贵族中位于最低层。此后,士成为古代社会知识分子的通称。 果:果断、坚决。 硁硁:音kēng,象声词,敲击石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。 斗筲之人:筲,音shāo,竹器,容一斗二升。比喻器量狭小的人。 译文: 子贡问道:“怎样才可以叫做士?”孔子说:“自己在做事时有知耻之心,出使外国各方,能够完成君主交付的使命,可以叫做士。”子贡说:“请问次一等的呢?”孔子说:“宗族中的人称赞他孝顺父母,乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问:“请问再次一等的呢?”孔子说:“说到一定做到,做事一定坚持到底,不问是非地固执己见,那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说:“现在的执政者,您看怎么样?”孔子说:“唉!这些器量狭小的人,哪里能数得上呢?” 评析: 孔子观念中的“士”,首先是有知耻之心、不辱君命的人,能够担负一定的国家使命。其次是孝敬父母、顺从兄长的人。再次才是“言必信,行必果”的人。至于现在的当政者,他认为是器量狭小的人,根本算不得士。他所培养的就是具有前两种品德的“士”
《论语》- 樊迟问仁,子曰:“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。”
国学启蒙

《论语》- 樊迟问仁,子曰:“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。”

樊迟问仁,子曰:“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 樊迟问仁,子曰:“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。” 注释: 暂无 译文: 樊迟问怎样才是仁。孔子说:“平常在家规规矩矩,办事严肃认真,待人忠心诚意。即使到了夷狄之地,也不可背弃。” 评析: 这里孔子对“仁”的解释,是以“恭”、“敬”、“忠”三个德目为基本内涵。在家恭敬有礼,就是要符合孝悌的道德要求;办事严肃谨慎,就是要符合“礼”的要求;待人忠厚诚实显示出仁德的本色。
《论语》- 孔子曰:“吾党之直者异于是。父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”
国学启蒙

《论语》- 孔子曰:“吾党之直者异于是。父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”

孔子曰:“吾党之直者异于是。父为子隐,子为父隐,直在其中矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 叶公语孔子曰:“吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。”孔子曰:“吾党之直者异于是。父为子隐,子为父隐,直在其中矣。” 注释: 党:乡党,古代以五百户为一党。 直躬者:正直的人。 攘羊:偷羊。 证:告发。 译文: 叶公告诉孔子说:“我的家乡有个正直的人,他的父亲偷了人家的羊,他告发了父亲。”孔子说:“我家乡的正直的人和你讲的正直人不一样:父亲为儿子隐瞒,儿子为父亲隐瞒。正直就在其中了。” 评析: 孔子认为“父为子隐,子为父隐”就是具有了“直”的品格。看来,他把正直的道德纳入“孝”与“慈”的范畴之中了,一切都要服从“礼”的规定。这在今天当然应予扬弃。
《论语》- 子夏为莒父宰,问政,子曰:“无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。”
国学启蒙

《论语》- 子夏为莒父宰,问政,子曰:“无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。”

子夏为莒父宰,问政,子曰:“无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子夏为莒父宰,问政,子曰:“无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。” 注释: 莒父:莒,音jǔ。鲁国的一个城邑,在今山东省莒县境内。 译文: 子夏做莒父的总管,问孔子怎样办理政事。孔子说:“不要求快,不要贪求小利。求快反而达不到目的,贪求小利就做不成大事。” 评析: “欲速则不达”,贯穿着辩证法思想,即对立着的事物可以互相转化。孔子要求子夏从政不要急功近利,否则就无法达到目的;不要贪求小利,否则就做不成大事。
《论语》- 定公问:“一言而可以兴邦,有诸?”
国学启蒙

《论语》- 定公问:“一言而可以兴邦,有诸?”

定公问:“一言而可以兴邦,有诸?” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 定公问:“一言而可以兴邦,有诸?”孔子对曰:“言不可以若是,其几也。人之言曰:‘为君难,为臣不易。’如知为君之难也,不几乎一言而兴邦乎?”曰:“一言而丧邦,有诸?”孔子对曰:“言不可以若是其几也。人之言曰:‘予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫之违也,不几乎一言而丧邦乎?” 注释: 暂无 译文: 鲁定公问:“一句话就可以使国家兴盛,有这样的话吗?”孔子答道:“不可能有这样的话,但有近乎于这样的话。有人说:‘做君难,做臣不易。’如果知道了做君的难,这不近乎于一句话可以使国家兴盛吗?”鲁定公又问:“一句话可以亡国,有这样的话吗?”孔子回答说:“不可能有这样的话,但有近乎这样的话。有人说过:‘我做君主并没有什么可高兴的,我所高兴的只在于我所说的话没有人敢于违抗。’如果说得对而没有人违抗,不也好吗?如果说得不对而没有人违抗,那不就近乎于一句话可以亡国吗?” 评析: 对于鲁定公的提问,孔子实际上作了肯定性的回答。他劝告定公,应当行仁政、礼治,不应以国君所说的话无人敢于违抗而感到高兴,这是值得注意的。作为在上位的统治者,一个念头、一句话如果不当,就有可能导致亡国丧天下的结局。
《论语》- 冉子退朝,子曰:“何晏也?”对曰:“有政。”子曰:“其事也。如有政,虽不吾以,吾其与闻之。”
国学启蒙

《论语》- 冉子退朝,子曰:“何晏也?”对曰:“有政。”子曰:“其事也。如有政,虽不吾以,吾其与闻之。”

冉子退朝,子曰:“何晏也?”对曰:“有政。”子曰:“其事也。如有政,虽不吾以,吾其与闻之。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 冉子退朝,子曰:“何晏也?”对曰:“有政。”子曰:“其事也。如有政,虽不吾以,吾其与闻之。” 注释: 暂无 译文: 冉求退朝回来,孔子说:“为什么回来得这么晚呀?”冉求说:“有政事。”孔子说:“只是一般的事务吧?如果有政事,虽然国君不用我了,我也会知道的。” 评析: 俗话说:“正人先正己。”本章里孔子所讲的就是这个道理。孔子把“正身”看作是从政为官的重要方面,是有深刻的思想价值的。
《论语》- 子曰:“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”

子曰:“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?” 注释: 暂无 译文: 孔子说:“如果端正了自身的行为,管理政事还有什么困难呢?如果不能端正自身的行为,怎能使别人端正呢?” 评析: 俗话说:“正人先正己。”本章里孔子所讲的就是这个道理。孔子把“正身”看作是从政为官的重要方面,是有深刻的思想价值的。
《论语》- 子曰:“如有王者,必世而后仁。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“如有王者,必世而后仁。”

子曰:“如有王者,必世而后仁。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“如有王者,必世而后仁。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:“如果有王者兴起,也一定要三十年才能实现仁政。” 评析: 上一章孔子讲,善人施行德治需要一百年的时间才可以到达理想境界,本章又说,王者治理国家也需要三十年的时间才能实现仁政。同样,王者在实现仁政之前的三十年间,也不能排除刑罚杀戮手段在社会政治生活中所起的重要作用。
《论语》- 子曰:“‘善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也!”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“‘善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也!”

子曰:“‘善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也!” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“‘善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也!” 注释: 暂无 译文: 孔子说:“善人治理国家,经过一百年,也就可以消除残暴,废除刑罚杀戮了。这话真对呀!” 评析: 孔子说,善人需要一百年的时间,可以“胜残去杀”,达到他所理想的境界。其实,从这句话的本意去理解,善人施行“德治”,但并不排除刑罚的必要手段。这在现实的政治活动中,并不是可有可无的。
《论语》- 子适卫,冉有仆,子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”
国学启蒙

《论语》- 子适卫,冉有仆,子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”

子适卫,冉有仆,子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子适卫,冉有仆,子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。” 注释: 仆:驾车。 庶:众多,这里指人口众多。 译文: 孔子到卫国去,冉有为他驾车。孔子说:“人口真多呀!”冉有说:“人口已经够多了,还要再做什么呢?”孔子说:“使他们富起来。”冉有说:“富了以后又还要做些什么?”孔子说:“对他们进行教化。” 评析: 在本章里,孔子提出“富民”和“教民”的思想,而且是“先富后教”。这是正确的。但这并不是说,对老百姓只富不教。在孔子的观念中,教化百姓始终是十分重要的问题。所以,在这里,一定要注意深入理解孔子的原意。
《论语》- 子谓卫公子荆,“善居室。始有,曰:‘苟合矣。’少有,曰:‘苟完矣。’富有,曰:‘苟美矣。’”
国学启蒙

《论语》- 子谓卫公子荆,“善居室。始有,曰:‘苟合矣。’少有,曰:‘苟完矣。’富有,曰:‘苟美矣。’”

子谓卫公子荆,“善居室。始有,曰:‘苟合矣。’少有,曰:‘苟完矣。’富有,曰:‘苟美矣。’” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子谓卫公子荆,“善居室。始有,曰:‘苟合矣。’少有,曰:‘苟完矣。’富有,曰:‘苟美矣。’” 注释: 卫公子荆:卫国大夫,字南楚,卫献公的儿子。 善居室:善于管理经济,居家过日子。 苟:差不多。 合:足够。 译文: 孔子谈到卫国的公子荆时说:“他善于管理经济,居家理财。刚开始有一点,他说:‘差不多也就够了。’稍为多一点时,他说:‘差不多就算完备了。’更多一点时,他说:‘差不多算是完美了’。” 评析: 暂无
《论语》- 子曰:“鲁卫之政,兄弟也。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“鲁卫之政,兄弟也。”

子曰:“鲁卫之政,兄弟也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“鲁卫之政,兄弟也。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:“鲁和卫两国的政事,就像兄弟(的政事)一样。” 评析: 鲁国是周公旦的封地,卫国是康叔的封地,周公旦和康叔是兄弟,当时两国的政治情况有些相似。所以孔子说,鲁国的国事和卫国的国事,就像兄弟一样。
《论语》- 子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”

子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:“(作为管理者)如果自身行为端正,不用发布命令,事情也能推行得通;如果本身不端正,就是发布了命令,百姓也不会听从。” 评析: 暂无
《论语》- 子曰:“诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为?”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为?”

子曰:“诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为?” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为?” 注释: 达:通达。这里是会运用的意思。 专对:独立对答。 以:用。 译文: 孔子说:“把《诗》三百篇背得很熟,让他处理政务,却不会办事;让他当外交使节,不能独立地办交涉;背得很多,又有什么用呢?” 评析: 诗,也是孔子教授学生的主要内容之一。他教学生诵诗,不单纯是为了诵诗,而为了把诗的思想运用到指导政治活动之中。儒家不主张死背硬记,当书呆子,而是要学以致用,应用到社会实践中去。
《论语》- 樊迟请学稼,子曰:“吾不如老农。”请学为圃,曰:“吾不如老圃。”
国学启蒙

《论语》- 樊迟请学稼,子曰:“吾不如老农。”请学为圃,曰:“吾不如老圃。”

樊迟请学稼,子曰:“吾不如老农。”请学为圃,曰:“吾不如老圃。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 樊迟请学稼,子曰:“吾不如老农。”请学为圃,曰:“吾不如老圃。”樊迟出,子曰:“小人哉樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?” 注释: 圃:音pǔ,菜地,引申为种菜。 用情:情,情实。以真心实情来对待。 襁:音qiǎng,背婴孩的背篓。 译文: 樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说:“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说:“我不如老菜农。”樊迟退出以后,孔子说:“樊迟真是小人。在上位者只要重视礼,老百姓就不敢不敬畏;在上位者只要重视义,老百姓就不敢不服从;在上位的人只要重视信,老百姓就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样,四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔,哪里用得着自己去种庄稼呢?“ 评析: 孔子毫不客气地指责想学种庄稼和种菜的樊迟是小人,可以清楚地看出他的教育思想。他认为,在上位的人哪里需要学习种庄稼、种菜之类的知识,只要重视礼、义、信也就足够了。他培养学生,不是为了以后去种庄稼种菜,而是为了从政为官。在孔子时代,接受教育的人毕竟是少数,劳动者只要有充沛的体力就可以从事农业生产,而教育的目的,就是为了培养实行统治的知识分子。所以,孔子的教育目的并不是为了培养劳动者。这在当时的历史条件下有其相对的合理性。
《论语》- 名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足
国学启蒙

《论语》- 名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足

名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉由也!君子于其所不知,盖阙如也。名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。” 注释: 卫君:卫出公,名辄,卫灵公之孙。其父蒯聩被卫灵公驱逐出国,卫灵公死后,蒯辄继位。蒯聩要回国争夺君位,遭到蒯辄拒绝。这里,孔子对此事提出了自己的看法。 奚:音xī,什么。 正名:即正名分。 迂:迂腐。 阙:同“缺”,存疑的意思。 中:音zhòng,得当。 苟:苟且,马马虎虎。 译文: 子路(对孔子)说:“卫国国君要您去治理国家,您打算先从哪些事情做起呢?”孔子说:“首先必须正名分。”子路说:“有这样做的吗?您想得太不合时宜了。这名怎么正呢?”孔子说:“仲由,真粗野啊。君子对于他所不知道的事情,总是采取存疑的态度。名分不正,说起话来就不顺当合理,说话不顺当合理,事情就办不成。事情办不成,礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛,刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当,百姓就不知怎么办好。所以,君子一定要定下一个名分,必须能够说得明白,说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行,是从不马马虎虎对待的。” 评析: 以上三章所讲的中心问题都是如何从政。前两章讲当政者应当以身作则。要求百姓做的事情,当政者首先要告诉百姓,使百姓能够搞清楚国家的政策,即孔子所讲的引导百姓。但在这三章中讲得最重要的问题是“正名”。“正名”是孔子“礼”的思想的组成部分。正名的具体内容就是“君君、臣臣、父父、子子”,只有“名正”才可以做到“言顺”,接下来的事情就迎刃而解了。
《论语》- 仲弓为季氏宰,问政,子曰:“先有司,赦小过,举贤才。”曰:“焉知贤才而举之?”曰:“举尔所知。尔所不知,人其舍诸?”
国学启蒙

《论语》- 仲弓为季氏宰,问政,子曰:“先有司,赦小过,举贤才。”曰:“焉知贤才而举之?”曰:“举尔所知。尔所不知,人其舍诸?”

仲弓为季氏宰,问政,子曰:“先有司,赦小过,举贤才。”曰:“焉知贤才而举之?”曰:“举尔所知。尔所不知,人其舍诸?” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 仲弓为季氏宰,问政,子曰:“先有司,赦小过,举贤才。”曰:“焉知贤才而举之?”曰:“举尔所知。尔所不知,人其舍诸?” 注释: 有司:古代负责具体事务的官吏。 诸:“之乎”二字的合音。 译文: 仲弓做了季氏的家臣,问怎样管理政事。孔子说:“先责成手下负责具体事务的官吏,让他们各负其责,赦免他们的小过错,选拔贤才来任职。”仲弓又问:“怎样知道是贤才而把他们选拔出来呢?”孔子说:“选拔你所知道的,至于你不知道的贤才,别人难道还会埋没他们吗?” 评析: 暂无
《论语》- 子路问政,子曰:“先之,劳之。”请益,曰:“无倦。”
国学启蒙

《论语》- 子路问政,子曰:“先之,劳之。”请益,曰:“无倦。”

子路问政,子曰:“先之,劳之。”请益,曰:“无倦。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子路问政,子曰:“先之,劳之。”请益,曰:“无倦。” 注释: 先之劳之:先,引导,先导,即教化。之,指老百姓。做在老百姓之前,使老百姓勤劳。 益:请求增加一些。 无倦:不厌倦,不松懈。 译文: 子路问怎样管理政事。孔子说:“做在老百姓之前,使老百姓勤劳。”子路请求多讲一点。孔子说:“不要懈怠。” 评析: 暂无
《论语》- 曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁。”
国学启蒙

《论语》- 曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁。”

曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁。” 注释: 暂无 译文: 曾子说:君子以文章学问来结交朋友,依靠朋友帮助自己培养仁德。 评析: 曾子继承了孔子的思想,主张以文章学问作为结交朋友的手段,以互相帮助培养仁德作为结交朋友的目的。这是君子之所为。以上这两章谈的都是交友的问题,事实上在五伦当中,儒家对于朋友这一伦还是比较重视的。
《论语》- 子贡问友,子曰:“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。”
国学启蒙

《论语》- 子贡问友,子曰:“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。”

子贡问友,子曰:“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子贡问友,子曰:“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。” 注释: 暂无 译文: 子贡问怎样对待朋友。孔子说:忠诚地劝告他,恰当地引导他,如果不听也就罢了,不要自取其辱。 评析: 在人伦关系中,朋友一伦是最松驰的一种。朋友之间讲求一个信字,这是维系双方关系的纽带。但对待朋友的错误,要坦诚布公地劝导他,推心置腹地讲明利害关系,但他坚持不听,也就作罢。如果别人不听,你一再劝告,就会自取其辱。这是交友的一个基本准则。所以清末志士谭嗣同就认为朋友一伦最值得称赞,他甚至主张用朋友一伦改造其他四伦。其实,孔子这里所 讲的,是对别人作为主体的一种承认和尊重。
《论语》- 樊迟问仁,子曰:“爱人。”问知,子曰:“知人。”樊迟未达,子曰:“举直错诸枉,能使枉者直。”
国学启蒙

《论语》- 樊迟问仁,子曰:“爱人。”问知,子曰:“知人。”樊迟未达,子曰:“举直错诸枉,能使枉者直。”

樊迟问仁,子曰:“爱人。”问知,子曰:“知人。”樊迟未达,子曰:“举直错诸枉,能使枉者直。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 樊迟问仁,子曰:“爱人。”问知,子曰:“知人。”樊迟未达,子曰:“举直错诸枉,能使枉者直。”樊迟退,见子夏,曰:“乡也吾见于夫子而问知,子曰:‘举直错诸枉,能使枉者直’,何谓也?”子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。” 注释: 举直错诸枉:错,同措,放置。诸,这是之于二字的合音。枉,不正直,邪恶。意为选拔直者,罢黜枉者。 乡:音xiàng,同向,过去。 皋陶:gāo yáo,传说中舜时掌握刑法的大臣。 远:动词,远离,远去。 汤:商朝的第一个君主,名履。 伊尹:汤的宰相,曾辅助汤灭夏兴商。 译文: 樊迟问什么是仁。孔子说:爱人。樊迟问什么是智,孔子说:了解人。樊迟还不明白。孔子说:选拔正直的人,罢黜邪恶的人,这样就能使邪者归正。樊迟退出来,见到子夏说:刚才我见到老师,问他什么是智,他说选拔正直的人,罢黜邪恶的人,这样就能使邪者归正。这是什么意思?子夏说:这话说得多么深刻呀!舜有天下,在众人中逃选人才,把皋陶选拔出来,不仁的人就被疏远了。汤有了天下,在众人中挑选人才,把伊尹选拔出来,不仁的人就被疏远了。 评析: 本章谈了两个问题,一是仁,二是智。关于仁,孔子对樊迟的解释似乎与别处不同,说是爱人,实际上孔子在各处对仁的解释都有内在的联系。他所说的爱人,包含有古代的人文主义精神,把仁作为他全部学说的对象和中心。正如著名学者张岂之先生所说,儒学即仁学,仁是人的发现。关于智,孔子认为是要了解人,选拔贤才,罢黜邪才。但在历史上,许多贤能之才不但没有被选拔反而受到压抑,而一些奸佞之人却平步青云,这说明真正做到智并不容易。
《论语》- 樊迟从游于舞雩之下,曰:“敢问崇德、修慝、辨惑。”
国学启蒙

《论语》- 樊迟从游于舞雩之下,曰:“敢问崇德、修慝、辨惑。”

樊迟从游于舞雩之下,曰:“敢问崇德、修慝、辨惑。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 樊迟从游于舞雩之下,曰:“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰:“善哉问!先事后得,非崇德与?攻其恶,无攻人之恶,非修慝与?一朝之忿,忘其身,以及其亲,非惑与?” 注释: 修慝:慝,音tè,邪恶的念头。修,改正。这里是指改正邪恶的念头。 先事后得:先致力于事,把利禄放在后面。 忿:忿怒,气愤。 译文: 樊迟陪着孔子在舞雩台下散步,说:请问怎样提高品德修养?怎样改正自己的邪念?怎样辨别迷惑?孔子说:问得好!先努力致力于事,然后才有所收获,不就是提高品德了吗?检讨自己的邪念了吗?由于一时的气愤,就忘记了自身的安危,以至于牵连自己的亲人,这不就是迷惑吗? 评析: 这一章里孔子仍谈个人的修养问题。他认为,要提高道德修养水平,首先在于踏踏实实地做事,不要过多地考虑物质利益;然后严格要求自己,不要过多地去指责别人;还要注意克服感情冲动的毛病,不要以自身的安危作为代价,这就可以辨别迷惑。这样,人就可以提高道德水平,改正邪念,辨别迷惑了。
《论语》- 子张问:“士何如斯可谓之达矣?”子曰:“何哉尔所谓达者?”子张对曰:“在邦必闻,在家必闻。”
国学启蒙

《论语》- 子张问:“士何如斯可谓之达矣?”子曰:“何哉尔所谓达者?”子张对曰:“在邦必闻,在家必闻。”

子张问:“士何如斯可谓之达矣?”子曰:“何哉尔所谓达者?”子张对曰:“在邦必闻,在家必闻。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子张问:“士何如斯可谓之达矣?”子曰:“何哉尔所谓达者?”子张对曰:“在邦必闻,在家必闻。”子曰:“是闻也,非达也。夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人。在邦必达,在家必达。夫闻也者,色取仁而行违,居之不疑。在邦必闻,在家必闻。” 注释: 达:通达,显达。 闻:有名望。 下人:下,动词。对人谦恭有礼。 译文: 子张问:士怎样才可以叫做通达?孔子说:你说的通达是什么意思?子张答道:在国君的朝廷里必定有名望,在大夫的封地里也必定有名声。孔子说:这只是虚假的名声,不是通达。所谓达,那是要品质正直,遵从礼义,善于揣摩别人的话语,对察别人的脸色,经常想着谦恭待人。这样的人,就可以在国君的朝廷和大夫的封地里通达。至于有虚假名声的人,只是外表上装出的仁的样子,而行动上却正是违背了仁,自己还以仁人自居不惭愧。但他无论在国君的朝廷里和大夫的封地里都必定会有名声。 评析: 本章中孔子提出了一对相互对立的名词,即闻与达。闻是虚假的名声,并不是显达;而达则要求士大夫必须从内心深处具备仁、义、礼的德性,注重自身的道德修养,而不仅是追求虚名。这里同样讲的是名实相符,表里如一的问题。
《论语》- 季康子问政于孔子曰:“如杀无道以就有道,何如?”
国学启蒙

《论语》- 季康子问政于孔子曰:“如杀无道以就有道,何如?”

季康子问政于孔子曰:“如杀无道以就有道,何如?” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 季康子问政于孔子曰:“如杀无道以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风必偃。” 注释: 无道:指无道的人。 有道:指有道的人。 草上之风:指风加之于草。 偃:仆,倒。 译文: 季康子问孔子如何治理政事,说:如果杀掉无道的人来成全有道的人,怎么样?孔子说:您治理政事,哪里用得着杀戮的手段呢?您只要想行善,老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风,在下的人的品德好比草,风吹到草上,草就必定跟着倒。 评析: 孔子反对杀人,主张德政。在上位的人只要善理政事,百姓就不会犯上作乱。这里讲的人治,是有仁德者的所为。那些暴虐的统治者滥行无道,必然会引起百姓的反对。
《论语》- 季康子患盗,问于孔子。孔子对曰:“苟子之不欲,虽赏之不窃。”
国学启蒙

《论语》- 季康子患盗,问于孔子。孔子对曰:“苟子之不欲,虽赏之不窃。”

季康子患盗,问于孔子。孔子对曰:“苟子之不欲,虽赏之不窃。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 季康子患盗,问于孔子。孔子对曰:“苟子之不欲,虽赏之不窃。” 注释: 暂无 译文: 季康子担忧盗窃,问孔子怎么办。孔子回答说:假如你自己不贪图财利,即使奖励偷窃,也没有人偷盗。 评析: 这一章同样是孔子谈论为官从政之道。他仍然阐释的是为政者要正人先正己的道理。他希望当政者以自己的德行感染百姓,这就表明了他主张政治道德 化的倾向。具体到治理社会问题时也是如此。他没有让季康子用严刑峻法去制裁盗窃犯罪,而是主张用德治去教化百姓,以使人免于犯罪。
《论语》- 季康子问政于孔子,孔子对曰:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”
国学启蒙

《论语》- 季康子问政于孔子,孔子对曰:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”

季康子问政于孔子,孔子对曰:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 季康子问政于孔子,孔子对曰:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?” 注释: 暂无 译文: 季康子问孔子如何治理国家。孔子回答说:政就是正的意思。您本人带头走正路,那么还有谁敢不走正道呢? 评析: 无论为人还是为官,首在一个正字。孔子政治思想中,对为官者要求十分严格,正人先正己。只要身居官职的人能够正己,那么手下的大臣和平民百姓,就都会归于正道。
《论语》- 子曰:“君子成人之美,不成人之恶;小人反是。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“君子成人之美,不成人之恶;小人反是。”

子曰:“君子成人之美,不成人之恶;小人反是。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“君子成人之美,不成人之恶;小人反是。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:君子成全别人的好事,而不助长别人的恶处。小人则与此相反。 评析: 这一章所讲的成人之美,不成人之恶贯穿了儒家一贯的思想主张,即己欲立而立人,己欲达而达人、已所不欲,勿施于人的精神。
《论语》- 子张问政,子曰:“居之无倦,行之以忠。”
国学启蒙

《论语》- 子张问政,子曰:“居之无倦,行之以忠。”

子张问政,子曰:“居之无倦,行之以忠。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子张问政,子曰:“居之无倦,行之以忠。” 注释: 暂无 译文: 子张问如何治理政事。孔子说:居于官位不懈怠,执行君令要忠实。 评析: 以上两章都是谈的如何从政为官的问题。他借回答问题,指出各级统治者身居官位,就要勤政爱民,以仁德的规定要求自己,以礼的原则治理国家和百姓,通过教化的方式消除民间的诉讼纠纷,执行君主之令要切实努力,这样才能做一个好官。
《论语》- 子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎。”

子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎。” 注释: 听讼:讼,音sòng,诉讼。审理诉讼案件。 使无讼:使人们之间没有诉讼案件之事。 译文: 孔子说:审理诉讼案件,我同别人也是一样的。重要的是必须使诉讼的案件根本不发生! 评析: 暂无
《论语》- 子曰:“片言可以折狱者,其由也与?”子路无宿诺。
国学启蒙

《论语》- 子曰:“片言可以折狱者,其由也与?”子路无宿诺。

子曰:“片言可以折狱者,其由也与?”子路无宿诺。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“片言可以折狱者,其由也与?”子路无宿诺。 注释: 片言:诉讼双方中一方的言辞,即片面之辞,古时也叫单辞。 折狱:狱,案件。即断案。 其由也与:大概只有仲由吧。 宿诺:宿,久。拖了很久而没有兑现的诺言。 译文: 孔子说:只听了单方面的供词就可以判决案件的,大概只有仲由吧。子路说话没有不算数的时候。 评析: 仲由可以以片言而折狱,这是为什么?历来有这样几种解释。一说子路明决,凭单方面的陈述就可以作出判断;二说子路为人忠信,人们都十分信服他,所以有了纠纷都在他面前不讲假话,所以凭一面之辞就可以明辨是非;三说子路忠信,他所说的话决无虚假,所以只听其中一面之辞,就可以断定案件。但无论哪种解释,都可以证明子路在刑狱方面是卓有才干的。
《论语》- 齐景公问政于孔子,孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”
国学启蒙

《论语》- 齐景公问政于孔子,孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”

齐景公问政于孔子,孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 齐景公问政于孔子,孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”公曰:“善哉!信如君不君、臣不臣、父不父、子不子,虽有粟,吾得而食诸?” 注释: 齐景公:名杵臼,音chǔ jiù,齐国国君,公元前547年 ̄公元前490年在位。 译文: 齐景公问孔子如何治理国家。孔子说:做君主的要像君的样子,做臣子的要像臣的样子,做父亲的要像父亲的样子,做儿子的要像儿子的样子。齐景公说:讲得好呀!如果君不像君,臣不像臣,父不像父,子不像子,虽然有粮食,我能吃得上吗? 评析: 春秋时期的社会变动,使当时的等级名分受到破坏,弑君父之事屡有发生,孔子认为这是国家动乱的主要原因。所以他告诉齐景公,君君、臣臣、父父、子子,恢复这样的等级秩序,国家就可以得到治理。
《论语》- 子曰:“主忠信,徙义,崇德也。爱之欲其生,恶之欲其死;既欲其生又欲其死,是惑也。‘诚不以富,亦只以异。’”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“主忠信,徙义,崇德也。爱之欲其生,恶之欲其死;既欲其生又欲其死,是惑也。‘诚不以富,亦只以异。’”

子曰:“主忠信,徙义,崇德也。爱之欲其生,恶之欲其死;既欲其生又欲其死,是惑也。‘诚不以富,亦只以异。’” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子张问崇德辨惑,子曰:“主忠信,徙义,崇德也。爱之欲其生,恶之欲其死;既欲其生又欲其死,是惑也。‘诚不以富,亦只以异。’” 注释: 崇德:提高道德修养的水平。 惑:迷惑,不分是非。 徙义:徙,迁移。向义靠扰。 诚不以富,亦祗以异:这是《诗经小雅我行其野》篇的最后两句。此诗表现了一个被遗弃的女子对其丈夫喜新厌旧的愤怒情绪。孔子在这里引此句,令人费解。 译文: 子张问怎样提高道德修养水平和辨别是非迷惑的能力。孔子说:以忠信为主,使自己的思想合于义,这就是提高道德修养水平了。爱一个人,就希望他活下去,厌恶起来就恨不得他立刻死去,既要他活,又要他死,这就是迷惑。(正如《诗》所说的:)即使不是嫌贫爱富,也是喜新厌旧。 评析: 本章里,孔子谈的主要是个人的道德修养问题。他希望人们按照忠信、仁义的原则去办事,否则,感情用事,就会陷于迷惑之中。
《论语》- 哀公问于有若曰:“年饥,用不足,如之何?”有若对曰:“盍彻乎?”
国学启蒙

《论语》- 哀公问于有若曰:“年饥,用不足,如之何?”有若对曰:“盍彻乎?”

哀公问于有若曰:“年饥,用不足,如之何?”有若对曰:“盍彻乎?” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 哀公问于有若曰:“年饥,用不足,如之何?”有若对曰:“盍彻乎?”曰:“二,吾犹不足,如之何其彻也?”对曰:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?” 注释: 盍彻乎:盍,何不。彻,西周奴隶主国家的一种田税制度。旧注曰:什一而税谓之彻。 二:抽取十分之二的税。 译文: 鲁哀公问有若说:遭了饥荒,国家用度困难,怎么办?有若回答说:为什么不实行彻法,只抽十分之一的田税呢?哀公说:现在抽十分之二,我还不够,怎么能实行彻法呢?有若说:如果百姓的用度够,您怎么会不够呢?如果百姓的用度不够,您怎么又会够呢? 评析: 这一章反映了儒家学派的经济思想,其核心是富民思想。鲁国所征的田税是十分之二的税率,即使如此,国家的财政仍然是十分紧张的。这里,有若的观点是,削减田税的税率,改行彻税即什一税率,使百姓减轻经济负担。只要百姓富足了,国家就不可能贫穷。反之,如果对百姓征收过甚,这种短期行为必将使民不聊生,国家经济也就随之衰退了。这种以富民为核心的经济思想有其值得借鉴的价值。
《论语》- 棘子成曰:“君子质而已矣,何以文为?
国学启蒙

《论语》- 棘子成曰:“君子质而已矣,何以文为?

棘子成曰:“君子质而已矣,何以文为?” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 棘子成曰:“君子质而已矣,何以文为?”子贡曰:“惜乎,夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也,质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。” 注释: 棘子成:卫国大夫。古代大夫都可以被尊称为夫子,所以子贡这样称呼他。 驷不及舌:指话一说出口,就收不回来了。驷,拉一辆车的四匹马。 鞟:音kuò,去掉毛的皮,即革。 译文: 棘子成说:君子只要具有好的品质就行了,要那些表面的仪式干什么呢?子贡说:真遗憾,夫子您这样谈论君子。一言既出,驷马难追。本质就像文采,文采就像本质,都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮,就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。 评析: 这里是讲表里一致的问题。棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了,不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是,良好的本质应当有适当的表现形式,否则,本质再好,也无法显现出来。
《论语》- 子贡问政,子曰:“足食,足兵,民信之矣。”
国学启蒙

《论语》- 子贡问政,子曰:“足食,足兵,民信之矣。”

子贡问政,子曰:“足食,足兵,民信之矣。”... 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子贡问政,子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。” 注释: 暂无 译文: 子贡问怎样治理国家。孔子说,粮食充足,军备充足,老百姓信任统治者。子贡说:如果不得不去掉一项,那么在三项中先去掉哪一项呢?孔子说:去掉军备。子贡说:如果不得不再去掉一项,那么这两项中去掉哪一项呢?孔子说:去掉粮食。自古以来人总是要死的,如果老百姓对统治者不信任,那么国家就不能存在了。 评析: 本章里孔子回答了子贡问政中所连续提出的三个问题。孔子认为,治理一个国家,应当具备三个起码条件:食、兵、信。但这三者当中,信是最重要的。这体现了儒学的人学思想。只有兵和食,而百姓对统治者不信任,那这样的国家也就不能存在下去了。
《论语》- 子张问明,子曰:“浸润之谮,肤受之愬,不行焉,可谓明也已矣;浸润之谮、肤受之愬不行焉,可谓远也已矣。”
国学启蒙

《论语》- 子张问明,子曰:“浸润之谮,肤受之愬,不行焉,可谓明也已矣;浸润之谮、肤受之愬不行焉,可谓远也已矣。”

子张问明,子曰:“浸润之谮,肤受之愬,不行焉,可谓明也已矣;浸润之谮、肤受之愬不行焉,可谓远也已矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子张问明,子曰:“浸润之谮,肤受之愬,不行焉,可谓明也已矣;浸润之谮、肤受之愬不行焉,可谓远也已矣。” 注释: 浸润之谮,谮,音zèn,谗言。这是说像水那样一点一滴地渗进来的谗言,不易觉察。 肤受之愬:愬,音sù,诬告。这是说像皮肤感觉到疼痛那样的诬告,即直接的诽谤。 远:明之至,明智的最高境界。 译文: 子张问怎样做才算是明智的。孔子说:像水润物那样暗中挑拨的坏话,像切肤之痛那样直接的诽谤,在你那里都行不通,那你可以算是明智的了。暗中挑拨的坏话和直接的诽谤,在你那里都行不通,那你可以算是有远见的了。 评析: 暂无
《论语》- 死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?
国学启蒙

《论语》- 死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?

死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也? 孔子及其弟子〔春秋战国〕 司马牛忧曰:“人皆有兄弟,我独亡。”子夏曰:“商闻之矣:死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?” 注释: 暂无 译文: 司马牛忧愁地说:别人都有兄弟,唯独我没有。子夏说:我听说过:死生有命,富贵在天。君子只要对待所做的事情严肃认真,不出差错,对人恭敬而合乎于礼的规定,那么,天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢? 评析: 如上章所说,司马牛宣布他不承认桓魋是他的哥哥,这与儒家一贯倡导的悌的观念是相违背的。但由于他的哥哥犯上作乱,因而孔子没有责备他,反而劝他不要忧愁,不要恐惧,只要内心无愧就是做到了仁。这一章,子夏同样劝慰司马牛,说只要自己的言行符合于礼,那就会赢得天下人的称赞,就不必发愁自己没有兄弟,四海之内皆兄弟也。
《论语》- 司马牛问君子,子曰:“君子不忧不惧。”曰:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”子曰:“内省不疚,夫何忧何惧?”
国学启蒙

《论语》- 司马牛问君子,子曰:“君子不忧不惧。”曰:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”子曰:“内省不疚,夫何忧何惧?”

司马牛问君子,子曰:“君子不忧不惧。”曰:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”子曰:“内省不疚,夫何忧何惧?” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 司马牛问君子,子曰:“君子不忧不惧。”曰:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”子曰:“内省不疚,夫何忧何惧?” 注释: 暂无 译文: 司马牛问怎样做一个君子。孔子说:君子不忧愁,不恐惧。司马牛说:不忧愁,不恐惧,这样就可以叫做君子了吗?孔子说:自己问心无愧,那还有什么忧愁和恐惧呢? 评析: 据说司马牛是宋国大夫桓魋的弟弟。桓魋在宋国犯上作乱,遭到宋国当权者的打击,全家被迫出逃。司马牛逃到鲁国,拜孔子为师,并声称桓魋不是他的哥哥。所以这一章里,孔子回答司马牛问怎样做才是君子的问题,这是有针对性的,即不忧不惧、问心无愧。
《论语》- 司马牛问仁,子曰:“仁者,其言也讱。”曰:“其言也讱,斯谓之仁已乎?”子曰:“为之难,言之得无讱乎?”
国学启蒙

《论语》- 司马牛问仁,子曰:“仁者,其言也讱。”曰:“其言也讱,斯谓之仁已乎?”子曰:“为之难,言之得无讱乎?”

司马牛问仁,子曰:“仁者,其言也讱。”曰:“其言也讱,斯谓之仁已乎?”子曰:“为之难,言之得无讱乎?” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 司马牛问仁,子曰:“仁者,其言也讱。”曰:“其言也讱,斯谓之仁已乎?”子曰:“为之难,言之得无讱乎?” 注释: 司马牛:姓司马名耕,字子牛,孔子的学生。 讱:音rn,话难说出口。这里引申为说话谨慎。 斯:就。 译文: 司马牛问怎样做才是仁。孔子说:仁人说话是慎重的。司马牛说:说话慎重,这就叫做仁了吗?孔子说:做起来很困难,说起来能不慎重吗? 评析: 其言也讱是孔子对于那些希望成为仁人的人所提要求之一。仁者,其言行必须慎重,行动必须认真,一言一行都符合周礼。所以,这里的讱是为仁服务的,为了仁,就必须讱。这种思想与本篇第1章中所说:克己复礼为仁基本上是一贯的。
《论语》- 仲弓问仁,子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。…
国学启蒙

《论语》- 仲弓问仁,子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。…

仲弓问仁,子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。... 孔子及其弟子〔春秋战国〕 仲弓问仁,子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣。” 注释: 出门如见大宾,使民如承大祭:这句话是说,出门办事和役使百姓,都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。 在邦无怨,在家无怨:邦,诸侯统治的国家。家,卿大夫统治的封地。 事:从事,照着去做。 译文: 仲弓问怎样做才是仁。孔子说:出门办事如同去接待贵宾,使唤百姓如同去进行重大的祭祀,(都要认真严肃。)自己不愿意要的,不要强加于别人;做到在诸侯的朝廷上没人怨恨(自己);在卿大夫的封地里也没人怨恨(自己)。仲弓说:我虽然笨,也要照您的话去做。 评析: 这里是孔子对他的学生仲弓论说仁的一段话。他谈到了仁的两个内容。一是要他的学生事君使民都要严肃认真,二是要宽以待人,己所不欲,勿施于人。只有做到了这两点,就向仁德迈进了一大步。己所不欲,勿施于人,这句话成为后世遵奉的信条。
《论语》- 子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”

子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”... 孔子及其弟子〔春秋战国〕 颜渊问仁,子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目?”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。” 注释: 克己复礼:克己,克制自己;一说为能够使自己(《榖梁》曰:克者何,能也)。复礼,言行符合于礼的要求。 归仁:归,归顺。仁,即仁道。 目:具体的条目。目和纲相对。 事:从事,照着去做。 译文: 颜渊问怎样做才是仁。孔子说:克制自己,一切都照着礼的要求去做,这就是仁。一旦这样做了,天下的一切就都归于仁了。实行仁德,完全在于自己,难道还在于别人吗?颜渊说:请问实行仁的条目。孔子说:不合于礼的不要看,不合于礼的不要听,不合于礼的不要说,不合于礼的不要做。颜渊说:我虽然愚笨,也要照您的这些话去做。 评析: 克己复礼为仁,这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里,孔子以礼来规定仁,依礼而行就是仁的根本要求。所以,礼以仁为基础,以仁来维护。仁是内在的,礼是外在的,二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容,一是克己,二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容,贯穿于《论语》一书的始终。
《论语》- 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐,子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰‘不吾知也’如或知尔,则何以哉?”
国学启蒙

《论语》- 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐,子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰‘不吾知也’如或知尔,则何以哉?”

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐,子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰‘不吾知也’如或知尔,则何以哉?”... 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐,子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰‘不吾知也’如或知尔,则何以哉?”子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑,由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”夫子哂之。“求,尔何如?”对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。”“赤!尔何如?”对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。”“点,尔何如?”鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之撰。”子曰:“何伤乎?亦各言其志也。”曰:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾与点也!”三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣。”曰:“夫子何哂由也?”曰:“为国以礼,其言不让,是故哂之。”“唯求则非邦也与?”“安见方六七十、如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?” 注释: 曾皙:名点,字子皙,曾参的父亲,也是孔子的学生。 以吾一日长乎尔,毋以也:虽然我比你们的年龄稍长一些,而不敢说话。 居:平日。 则何以哉:何以,即何以为用。 率尔:轻率、急切。 摄:迫于、夹于。 比及:比,音bì。等到。 方:方向。 哂:音shěn,讥讽地微笑。 方六七十:纵横各六七十里。 如:或者。 宗庙之事:指祭祀之事。 会同:诸侯会见。 瑞章甫:端,古代礼服的名称。章甫,古代礼帽的名称。 相:赞礼人,司仪。 希:同“稀”,指弹瑟的速度放慢,节奏逐渐稀疏。 作:站起来。 莫:同“暮”。 冠者:成年人。古代子弟到20岁时行冠礼,表示已经成年。 浴乎沂:沂,水名,发源于山东南部,流经江苏北部入海。在水边洗头面手足。 舞雩:雩,音yú。地名,原是祭天求雨的地方,在今山东曲阜。 唯:语首词,没有什么意义。 译文: 子路、曾皙、冉有、公西华四人陪同孔子坐着。孔子说:“我比你们年龄都大,你们不要因为我在这里就不敢尽情说话。你们平时总爱说没有人了解自己的才能。如果有人了解你们,那你们怎么办呢?”子路轻率而急切地回答说:“如果有一个千乘之国,夹在几个大国之间,外面有军队侵犯它,国内又连年灾荒,我去治理它,只要三年,就可以使那里人人有勇气、个个懂道义。”孔子听后微微一笑。又问:“冉求,你怎么样?”回答说:“方圆六七十里或五六十里的小国家,我去治理它,等到三年,可以使人民富足。至于礼乐方面,只有等待贤人君子来施行了。”孔子又问:“公西赤,你怎么样?”回答说:“不敢说我有能力,只是愿意学习罢了。宗庙祭祀或者同外国盟会,我愿意穿着礼服,戴着礼帽,做一个小傧相。”孔子接着问:“曾点!你怎么样?”他弹瑟的节奏逐渐稀疏,“铿”的一声放下瑟站起来,回答道:“我和他们三位所说的不一样。”孔子说:“那有什么妨碍呢?也不过是各人谈谈志愿罢了。”曾皙说:“暮春三月的时候,春天的衣服都穿在身上了,我和五六位成年人,还有六七个儿童一起,在沂水岸边洗洗澡,在舞雩台上吹风纳凉,唱着歌儿走回来。”孔子长叹一声说:“我赞赏你的主张。”子路、冉有、公西华三个人都出来了,曾皙后走。他问孔子:“他们三位同学的话怎么样?”孔子说:“也不过各人谈谈自己的志愿罢了。”曾皙说:“您为什么笑仲由呢?”孔子说:“治理国家应该注意礼仪,他的话一点也不谦逊,所以笑他。”曾皙又问:“难道冉求所讲的不是有关治理国家的事吗?”孔子说:“怎么见得方圆六七十里或五六十里的地方就算不上一个国家呢?”曾皙再问:“公西赤讲的就不是国家吗?”孔子说:“有宗庙、有国家之间的盟会,不是国家是什么?公西华只能做小傧相,谁能做大傧相呢?” 评析: 孔子认为,前三个人的治国方法,都没有谈到根本上。他之所以只赞赏曾点的主张,就似因为曾点用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象,体现了“仁”和“礼”的治国原则,这就谈到了根本点上。这一章,孔子和他的学生们自述其政治上的抱负,从中可以看出孔子的政治理想。
《论语》- 子路使子羔为费宰,子曰:“贼夫人之子。”子路曰:“有民人焉,有社稷焉,何必读书然后为学。”子曰:“是故恶夫佞者。”
国学启蒙

《论语》- 子路使子羔为费宰,子曰:“贼夫人之子。”子路曰:“有民人焉,有社稷焉,何必读书然后为学。”子曰:“是故恶夫佞者。”

子路使子羔为费宰,子曰:“贼夫人之子。”子路曰:“有民人焉,有社稷焉,何必读书然后为学。”子曰:“是故恶夫佞者。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子路使子羔为费宰,子曰:“贼夫人之子。”子路曰:“有民人焉,有社稷焉,何必读书然后为学。”子曰:“是故恶夫佞者。” 注释: 贼:害。 夫人之子:指子羔。孔子认为他没有经过很好的学习就去从政,这会害了他自己的。 社稷:社,土地神。稷,谷神。这里“社稷”指祭祀土地神和谷神的地方,即社稷坛。古代国都及各地都设立社稷坛,分别由国君和地方长官主祭,故社稷成为国家政权的象征。 译文: 子路让子羔去作费地的长官。孔子说:“这简直是害人子弟。”子路说:“那个地方有老百姓,有社稷,治理百姓和祭祀神灵都是学习,难道一定要读书才算学习吗?”孔子说:“所以我讨厌那种花言巧语狡辩的人。” 评析: 暂无
《论语》- 季子然问:“仲由、冉求可谓大臣与?”…
国学启蒙

《论语》- 季子然问:“仲由、冉求可谓大臣与?”…

季子然问:“仲由、冉求可谓大臣与?”... 孔子及其弟子〔春秋战国〕 季子然问:“仲由、冉求可谓大臣与?”子曰:“吾以子为异之问,曾由与求之问。所谓大臣者,以道事君,不可则止。今由与求也,可谓具臣矣。”曰:“然则从之者与?”子曰:“弑父与君,亦不从也。” 注释: 季子然:鲁国季氏的同族人。 曾:乃。 具臣:普通的臣子。 之:代名词,这里指季氏。当时冉求和子路都是季氏的家臣。 译文: 季子然问:“仲由和冉求可以算是大臣吗?孔子说:“我以为你是问别人,原来是问由和求呀。所谓大臣是能够用周公之道的要求来事奉君主,如果这样不行,他宁肯辞职不干。现在由和求这两个人,只能算是充数的臣子罢了。”季子然说:“那么他们会一切都跟着季氏干吗?”孔子说:“杀父亲、杀君主的事,他们也不会跟着干的。” 评析: 孔子这里指出“以道事君”的原则,他告诫冉求和子路应当用周公之道去规劝季氏,不要犯上作乱,如果季氏不听,就辞职不干。由此可见,孔子对待君臣关系以道和礼为准绳的。这里,他既要求臣,也要求君,双方都应遵循道和礼。如果季氏干杀父杀君的事,冉求和子路就要加以反对。
《论语》- 子畏于匡,颜渊后。子曰:“吾以女为死矣!”曰:“子在,回何敢死!”
国学启蒙

《论语》- 子畏于匡,颜渊后。子曰:“吾以女为死矣!”曰:“子在,回何敢死!”

子畏于匡,颜渊后。子曰:“吾以女为死矣!”曰:“子在,回何敢死!” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子畏于匡,颜渊后。子曰:“吾以女为死矣!”曰:“子在,回何敢死!” 注释: 暂无 译文: 孔子在匡地受到当地人围困,颜渊最后才逃出来。孔子说:“我以为你已经死了呢。”颜渊说:“夫子还活着,我怎么敢死呢?” 评析: 暂无
《论语》- 子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。
国学启蒙

《论语》- 子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。

子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰‘有父兄在’;求也问闻斯行诸,子曰‘闻斯行之’赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。” 注释: 诸:“之乎”二字的合音。 兼人:好勇过人。 译文: 子路问:“听到了就行动起来吗?”孔子说:“有父兄在,怎么能听到就行动起来呢?”冉有问:“听到了就行动起来吗?”孔子说:“听到了就行动起来。”公西华说:“仲由问‘听到了就行动起来吗?’你回答说‘有父兄健在’,冉求问‘听到了就行动起来吗?’你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了,敢再问个明白。”孔子说:“冉求总是退缩,所以我鼓励他;仲由好勇过人,所以我约束他。” 评析: 这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里,他要自己的学生不要退缩,也不要过头冒进,要进退适中。所以,对于同一个问题,孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点,即因材施教。
《论语》- 子曰:“论笃是与,君子者乎,色庄者乎?”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“论笃是与,君子者乎,色庄者乎?”

子曰:“论笃是与,君子者乎,色庄者乎?” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“论笃是与,君子者乎,色庄者乎?” 注释: 论笃是与:论,言论。笃,诚恳。与,赞许。意思是对说话笃实诚恳的人表示赞许。 译文: 孔子说:“听到人议论笃实诚恳就表示赞许,但还应看他是真君子呢?还是伪装庄重的人呢?” 评析: 孔子希望他的学生们不但要说话笃实诚恳,而且要言行一致。在第五篇第10章中曾有“听其言而观其行”的说法,表明孔子在观察别人的时候,不仅要看他说话时诚恳的态度,而且要看他的行动。言行一致才是真君子。
《论语》- 子张问善人之道,子曰:“不践迹,亦不入于室。”
国学启蒙

《论语》- 子张问善人之道,子曰:“不践迹,亦不入于室。”

子张问善人之道,子曰:“不践迹,亦不入于室。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子张问善人之道,子曰:“不践迹,亦不入于室。” 注释: 善人:指本质善良但没有经过学习的人。 践迹:迹,脚印。踩着前人的脚印走。 入于室:比喻学问和修养达到了精深地步。 译文: 子张问做善人的方法。孔子说:“如果不沿着前人的脚印走,其学问和修养就不到家。 评析: 暂无
《论语》- 子曰:“回也其庶乎,屡空。赐不受命而货殖焉,亿则屡中。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“回也其庶乎,屡空。赐不受命而货殖焉,亿则屡中。”

子曰:“回也其庶乎,屡空。赐不受命而货殖焉,亿则屡中。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“回也其庶乎,屡空。赐不受命而货殖焉,亿则屡中。” 注释: 庶:庶几,相近。这里指颜渊的学问道德接近于完善。 空:贫困、匮乏。 货殖:做买卖。 亿:同“臆”,猜测,估计。 译文: 孔子说:“颜回的学问道德接近于完善了吧,可是他常常贫困。端本赐不听命运的安排,去做买卖,猜测行情,往往猜中了。” 评析: 这一章,孔子对颜回学问道德接近于完善却在生活上常常贫困深感遗憾。同时,他对子贡不听命运的安排去经商致富反而感到不满,这在孔子看来,是极其不公正的。
《论语》- 柴也愚,参也鲁,师也辟,由也喭。
国学启蒙

《论语》- 柴也愚,参也鲁,师也辟,由也喭。

柴也愚,参也鲁,师也辟,由也喭。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 柴也愚,参也鲁,师也辟,由也喭。 注释: 柴:高柴,字子羔,孔子学生,比孔子小30岁,公元前521年出生。 愚:旧注云:愚直之愚,指愚而耿直,不是傻的意思。 鲁:迟钝。 辟:音pì,偏,偏激,邪。 喭:音yàn,鲁莽,粗鲁,刚猛。 译文: 高柴愚直,曾参迟钝,颛孙师偏激,仲由鲁莽。 评析: 孔子认为,他的这些学生各有所偏,不合中行,对他们的品质和德行必须加以纠正。这一段同样表达了孔子的中庸思想。中庸是一种折衷调和思想,调和与折衷是事物发展过程中的一种状态,这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态,并概括为“中庸”,这在中国古代认识史上是有贡献的。
《论语》- 季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:“非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也。”
国学启蒙

《论语》- 季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:“非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也。”

季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:“非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:“非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也。” 注释: 季氏富于周公:季氏比周朝的公侯还要富有。 聚敛:积聚和收集钱财,即搜刮。 益:增加。 译文: 季氏比周朝的公侯还要富有,而冉求还帮他搜刮来增加他的钱财。孔子说:“他不是我的学生了,你们可以大张旗鼓地去攻击他吧!” 评析: 鲁国的三家曾于公元前562年将公室,即鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分,季氏分得三分之一,并用封建的剥削方式取代了奴隶制的剥削方式。公元前537年,三家第二次瓜分公室,季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和经济措施,所以很快富了起来。孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财,搜刮人民,所以孔子很生气,表示不承认冉求是自己的学生,而且让其他学生打着鼓去声讨冉求。
《论语》- 子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。”曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及。”
国学启蒙

《论语》- 子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。”曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及。”

子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。”曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。”曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及。” 注释: 师与商:师,颛孙师,即子张。商,卜商,即子夏。 愈:胜过,强些。 译文: 子贡问孔子:“子张和子夏二人谁更好一些呢?”孔子回答说:“子张过份,子夏不足。”子贡说:“那么是子张好一些吗?”孔子说:“过分和不足是一样的。” 评析: “过犹不及”即中庸思想的具体说明。《中庸》说,过犹不及为中。“道之不行也,我知之矣。知者过之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣。贤者过之,不肖者不及也。”“执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎?”这是说,舜于两端取其中,既非过,也非不及,以中道教化百姓,所以为大圣。这就是对本章孔子“过犹不及”的具体解释。既然子张做得过份、子夏做得不足,那么两人都不好,所以孔子对此二人的评价就是:“过犹不及”。
《论语》- 子曰:“由之瑟奚为于丘之门?”门人不敬子路,子曰:“由也升堂矣,未入于室也。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“由之瑟奚为于丘之门?”门人不敬子路,子曰:“由也升堂矣,未入于室也。”

子曰:“由之瑟奚为于丘之门?”门人不敬子路,子曰:“由也升堂矣,未入于室也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“由之瑟奚为于丘之门?”门人不敬子路,子曰:“由也升堂矣,未入于室也。” 注释: 瑟:音sè,一种古乐器,与古琴相似。 奚为于丘之门:奚,为什么。为,弹。为什么在我这里弹呢? 升堂入室:堂是正厅,室是内室,用以形容学习程度的深浅。 译文: 孔子说:“仲由弹瑟,为什么在我这里弹呢?”孔子的学生们因此都不尊敬子路。孔子便说:“仲由嘛,他在学习上已经达到升堂的程度了,只是还没有入室罢了。” 评析: 这一段文字记载了孔子对子路的评价。他先是用责备的口气批评子路,当其它门人都不尊敬子路时,他便改口说子路已经登堂尚未入室。这是就演奏乐器而言的。孔子对学生的态度应该讲是比较客观的,有成绩就表扬,有过错就反对,让学生认识到自己的不足,同时又树立起信心,争取更大的成绩。
《论语》- 鲁人为长府,闵子骞曰:“仍旧贯如之何?何必改作?”子曰:“夫人不言,言必有中。”
国学启蒙

《论语》- 鲁人为长府,闵子骞曰:“仍旧贯如之何?何必改作?”子曰:“夫人不言,言必有中。”

鲁人为长府,闵子骞曰:“仍旧贯如之何?何必改作?”子曰:“夫人不言,言必有中。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 鲁人为长府,闵子骞曰:“仍旧贯如之何?何必改作?”子曰:“夫人不言,言必有中。” 注释: 鲁人:这里指鲁国的当权者。这就是人和民的区别。 为长府:为,这里是改建的意思。藏财货、兵器等的仓库叫“府”,长府是鲁国的国库名。 仍旧贯:贯:事,例。沿袭老样子。 夫人:夫,音fú,这个人。 译文: 鲁国翻修长府的国库。闵子骞道:“照老样子下去,怎么样?何必改建呢?”孔子道:“这个人平日不大开口,一开口就说到要害上。” 评析: 暂无
《论语》- 闵子侍侧,訚訚如也;子路,行行如也;冉有、子贡,侃侃如也。子乐。“若由也,不得其死然。”
国学启蒙

《论语》- 闵子侍侧,訚訚如也;子路,行行如也;冉有、子贡,侃侃如也。子乐。“若由也,不得其死然。”

闵子侍侧,訚訚如也;子路,行行如也;冉有、子贡,侃侃如也。子乐。“若由也,不得其死然。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 闵子侍侧,訚訚如也;子路,行行如也;冉有、子贡,侃侃如也。子乐。“若由也,不得其死然。” 注释: 訚訚:音yín,和颜悦色的样子。 2行行:音hàng,刚强的样子。 3侃侃:说话理直气壮。 译文: 闵子骞侍立在孔子身旁,一派和悦而温顺的样子;子路是一副刚强的样子;冉有、子贡是温和快乐的样子。孔子高兴了。但孔子又说:“像仲由这样,只怕不得好死吧!” 评析: 子路这个人有勇无谋,尽管他非常刚强。孔子一方面为他的这些学生各有特长而高兴,但又担心子路,惟恐他不会有好的结果。师之爱生,人之常情。孔子的这种担心,就说明了这一点。
《论语》- 季路问事鬼神,子曰:“未能事人,焉能事鬼?”曰:“敢问死。”曰:“未知生,焉知死?”
国学启蒙

《论语》- 季路问事鬼神,子曰:“未能事人,焉能事鬼?”曰:“敢问死。”曰:“未知生,焉知死?”

季路问事鬼神,子曰:“未能事人,焉能事鬼?”曰:“敢问死。”曰:“未知生,焉知死?” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 季路问事鬼神,子曰:“未能事人,焉能事鬼?”曰:“敢问死。”曰:“未知生,焉知死?” 注释: 暂无 译文: 季路问怎样去事奉鬼神。孔子说:“没能事奉好人,怎么能事奉鬼呢?”季路说:“请问死是怎么回事?”(孔子回答)说:“还不知道活着的道理,怎么能知道死呢?” 评析: 孔子这里讲的“事人”,指事奉君父。在君父活着的时候,如果不能尽忠尽孝,君父死后也就谈不上孝敬鬼神,他希望人们能够忠君孝父。本章表明了孔子在鬼神、生死问题上的基本态度,他不信鬼神,也不把注意力放在来世,或死后的情形上,在君父生前要尽忠尽孝,至于对待鬼神就不必多提了。这一章为他所说的“敬鬼神而远之”做了注脚。
《论语》- 颜渊死,门人欲厚葬之,子曰:“不可。”门人厚葬之,子曰:“回也视予犹父也,予不得视犹子也。非我也,夫二三子也!”
国学启蒙

《论语》- 颜渊死,门人欲厚葬之,子曰:“不可。”门人厚葬之,子曰:“回也视予犹父也,予不得视犹子也。非我也,夫二三子也!”

颜渊死,门人欲厚葬之,子曰:“不可。”门人厚葬之,子曰:“回也视予犹父也,予不得视犹子也。非我也,夫二三子也!” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 颜渊死,门人欲厚葬之,子曰:“不可。”门人厚葬之,子曰:“回也视予犹父也,予不得视犹子也。非我也,夫二三子也!” 注释: 厚葬:隆重地安葬。 予不得视犹子也:我不能把他当亲生儿子一样看待。 夫:语助词。 译文: 颜渊死了,孔子的学生们想要隆重地安葬他。孔子说:“不能这样做。”学生们仍然隆重地安葬了他。孔子说:“颜回把我当父亲一样看待,我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不是我的过错,是那些学生们干的呀。” 评析: 孔子说:“予不得视犹子也”,这句话的意思是,不能像对待自己亲生的儿子那样,按照礼的规定,对他予以安葬。他的学生仍隆重地埋葬了颜渊,孔子说,这不是自己的过错,而是学生们做的。这仍是表明孔子遵从礼的原则,即使是在厚葬颜渊的问题上,仍是如此。
《论语》- 颜渊死,子哭之恸,从者曰:“子恸矣!”曰:“有恸乎?非夫人之为恸而谁为?”
国学启蒙

《论语》- 颜渊死,子哭之恸,从者曰:“子恸矣!”曰:“有恸乎?非夫人之为恸而谁为?”

颜渊死,子哭之恸,从者曰:“子恸矣!”曰:“有恸乎?非夫人之为恸而谁为?” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 颜渊死,子哭之恸,从者曰:“子恸矣!”曰:“有恸乎?非夫人之为恸而谁为?” 注释: 恸:哀伤过度,过于悲痛。 夫:音fú,指示代词,此处指颜渊。 译文: 颜渊死了,孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说:“您悲痛过度了!”孔子说:“是太悲伤过度了吗?我不为这个人悲伤过度,又为谁呢?” 评析: 暂无
《论语》- 颜渊死,颜路请子之车以为之椁。…
国学启蒙

《论语》- 颜渊死,颜路请子之车以为之椁。…

颜渊死,颜路请子之车以为之椁。... 孔子及其弟子〔春秋战国〕 颜渊死,颜路请子之车以为之椁。子曰:“才不才,亦各言其子也。鲤也死,有棺而无椁,吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后,不可徒行也。” 注释: 颜路:“颜无繇(yóu),字路,颜渊的父亲,也是孔子的学生,生于公元前545年。 椁:音guǒ,古人所用棺材,内为棺,外为椁。 鲤:孔子的儿子,字伯鲁,死时50岁,孔子70岁。 从大夫之后:跟随在大夫们的后面,意即当过大夫。孔子在鲁国曾任司寇,是大夫一级的官员。 译文: 颜渊死了,(他的父亲)颜路请求孔子卖掉车子,给颜渊买个外椁。孔子说:“(虽然颜渊和鲤)一个有才一个无才,但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候,也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我还跟随在大夫之后,是不可以步行的。” 评析: 颜渊是孔子的得意门生。孔子多次高度称赞颜渊,认为他有很好的品德,又好学上进。颜渊死了,他的父亲颜路请孔子卖掉自己的车子,给颜渊买椁。尽管孔子十分悲痛,但他却不愿意卖掉车子。因为他曾经担任过大夫一级的官员,而大夫必须有自己的车子,不能步行,否则就违背了礼的规定。这一章反映了孔子对礼的严谨态度。
《论语》- 季康子问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不幸短命死矣,今也则亡。”
国学启蒙

《论语》- 季康子问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不幸短命死矣,今也则亡。”

季康子问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不幸短命死矣,今也则亡。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 季康子问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不幸短命死矣,今也则亡。” 注释: 暂无 译文: 季康子问孔子:“你的学生中谁是好学的?”孔子回答说:“有一个叫颜回的学生很好学,不幸短命死了。现在再也没有像他那样的了。” 评析: 暂无
《论语》- 南容三复白圭,孔子以其兄之子妻之。
国学启蒙

《论语》- 南容三复白圭,孔子以其兄之子妻之。

南容三复白圭,孔子以其兄之子妻之。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 南容三复白圭,孔子以其兄之子妻之。 注释: 白圭:白圭指《诗经·大雅·抑之》的诗句:“白圭之玷,尚可磨也,斯兰之玷,不可为也”意思是白玉上的污点还可以磨掉,我们言论中有毛病,就无法挽回了。这是告诫人们要谨慎自己的言语。 译文: 南容反复诵读“白圭之玷,尚可磨也;斯言不玷,不可为也。”的诗句。孔子把侄女嫁给了他。 评析: 儒家从孔子开始,极力提倡“慎言”,不该说的话绝对不说。因为,白玉被玷污了,还可以把它磨去,而说错了的话,则无法挽回。希望人们言语要谨慎。这里,孔子把自己的侄女嫁给了南容,表明他很欣赏南容的慎言。
《论语》- 子曰:“孝哉闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“孝哉闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。”

子曰:“孝哉闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“孝哉闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。” 注释: 间:非难、批评、挑剔。 昆:哥哥,兄长。 译文: 孔子说:“闵子骞真是孝顺呀!人们对于他的父母兄弟称赞他的话,没有什么异议。” 评析: 暂无
《论语》- 子曰:“回也非助我者也,于吾言无所不说。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“回也非助我者也,于吾言无所不说。”

子曰:“回也非助我者也,于吾言无所不说。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“回也非助我者也,于吾言无所不说。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:“颜回不是对我有帮助的人,他对我说的话没有不心悦诚服的。” 评析: 颜回是孔子得意门生之一,在孔子面前始终是服服贴贴、毕恭毕敬的,对于孔子的学说深信不疑、全面接受。所以,孔子多次赞扬颜回。这里,孔子说颜回“非助我者”,并不是责备颜回,而是在得意地赞许他。
《论语》- 德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。言语:宰我,子贡。政事:冉有,季路。文学:子游,子夏。
国学启蒙

《论语》- 德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。言语:宰我,子贡。政事:冉有,季路。文学:子游,子夏。

德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。言语:宰我,子贡。政事:冉有,季路。文学:子游,子夏。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。言语:宰我,子贡。政事:冉有,季路。文学:子游,子夏。 注释: 德行:指能实行孝悌、忠恕等道德。 言语:指善于辞令,能办理外交。 政事:指能从事政治事务。 文学:指通晓诗书礼乐等古代文献。 译文: 德行好的有:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的有:宰我、子贡。擅长政事的有:冉有、季路。通晓文献知识的有:子游、子夏。 评析: 暂无
《论语》- 子曰:“从我于陈、蔡者,皆不及门也。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“从我于陈、蔡者,皆不及门也。”

子曰:“从我于陈、蔡者,皆不及门也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“从我于陈、蔡者,皆不及门也。” 注释: 陈、蔡:均为国名。 不及门:门,这里指受教的场所。不及门,是说不在跟前受教。 译文: 孔子说:“曾跟随我从陈国到蔡地去的学生,现在都不在我身边受教了。” 评析: 公元前489年,孔子和他的学生从陈国到蔡地去。途中,他们被陈国的人们所包围,绝粮7天,许多学生饿得不能行走。当时跟随他的学生有子路、子贡、颜渊等人。公元前484年,孔子回鲁国以后,子路、子贡等先后离开了他,颜回也死了。所以,孔子时常想念他们。这句话,就反映了孔子的这种心情。
《论语》- 子曰:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。”

子曰:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。” 注释: 先进:指先学习礼乐而后再做官的人。 野人:朴素粗鲁的人或指乡野平民。 后进:先做官后学习礼乐的人。 君子:这里指统治者。 译文: 孔子说:“先学习礼乐而后再做官的人,是(原来没有爵禄的)平民;先当了官然后再学习礼乐的人,是君子。如果要先用人才,那我主张选用先学习礼乐的人。” 评析: 在西周时期,人们因社会地位和居住地的不同,就有了贵族、平民和乡野之人的区分。孔子这里认为,那些先当官,即原来就有爵禄的人,在为官以前,没有接受礼乐知识的系统教育,还不知道怎样为官,便当上了官。这样的人是不可选用的。而那些本来没有爵禄的平民,他们在当官以前已经全面系统地学习了礼乐知识,然后就知道怎样为官,怎样当一个好官。
《论语》- 色斯举矣,翔而后集。曰:“山梁雌雉,时哉时哉!”子路共之,三嗅而作。
国学启蒙

《论语》- 色斯举矣,翔而后集。曰:“山梁雌雉,时哉时哉!”子路共之,三嗅而作。

色斯举矣,翔而后集。曰:“山梁雌雉,时哉时哉!”子路共之,三嗅而作。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 色斯举矣,翔而后集。曰:“山梁雌雉,时哉时哉!”子路共之,三嗅而作。 注释: 色斯举矣:色,脸色。举,鸟飞起来。 翔而后集:飞翔一阵,然后落到树上。鸟群停在树上叫集。 山梁雌雉:聚集在山梁上的母野鸡。 时哉时哉:得其时呀!得其时呀!这是说野鸡时运好,能自由飞翔,自由落下。 共:同拱。 三嗅而作:嗅应为狊字之误。狊,音jú,鸟张开两翅。一本作戛字,鸟的长叫声。 译文: 孔子在山谷中行走,看见一群野鸡在那儿飞,孔子神色动了一下,野鸡飞翔了一阵落在树上。孔子说:这些山梁上的母野鸡,得其时呀!得其时呀!子路向他们拱拱手,野鸡便叫了几声飞走了。 评析: 这里似乎是在游山观景,其实孔子是有感而发。他感到山谷里的野鸡能够自由飞翔,自由落下,这是得其时,而自己却不得其时,东奔西走,却没有获得普遍响应。因此,他看到野鸡时,神色动了一下,随之发出了这样的感叹。
《论语》- 升车,必正立,执绥。车中不内顾,不疾言,不亲指。
国学启蒙

《论语》- 升车,必正立,执绥。车中不内顾,不疾言,不亲指。

升车,必正立,执绥。车中不内顾,不疾言,不亲指。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 升车,必正立,执绥。车中不内顾,不疾言,不亲指。 注释: 绥:上车时扶手用的索带。 内顾:回头看。 疾言:大声说话。 不亲指:不用自己的手指划。 译文: 上车时,一定先直立站好,然后拉着扶手带上车。在车上,不回头,不高声说话,不用自己的手指指点点。 评析: 以上这几章,讲的都是孔子如何遵从周礼的。在许多举动上,他都能按礼行事,对不同的人、不同的事、不同的环境,应该有什么表情、什么动作、什么言语,他都一丝不苟,准确而妥贴。所以,孔子的学生们在谈起这些时,津津乐道,极其佩服。
《论语》- 见齐衰者,虽狎,必变。见冕者与瞽者,虽亵,必以貌。凶服者式之,式负版者。有盛馔,必变色而作。迅雷风烈,必变。
国学启蒙

《论语》- 见齐衰者,虽狎,必变。见冕者与瞽者,虽亵,必以貌。凶服者式之,式负版者。有盛馔,必变色而作。迅雷风烈,必变。

见齐衰者,虽狎,必变。见冕者与瞽者,虽亵,必以貌。凶服者式之,式负版者。有盛馔,必变色而作。迅雷风烈,必变。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 见齐衰者,虽狎,必变。见冕者与瞽者,虽亵,必以貌。凶服者式之,式负版者。有盛馔,必变色而作。迅雷风烈,必变。 注释: 齐衰:zī cuī,指丧服。 狎:音xiá,亲近的意思。 瞽者:盲人,指乐师。 亵:音xiè,常见、熟悉。 凶服:丧服。 式:同轼,古代车辆前部的横木。这里作动词用。遇见地位高的人或其他人时,驭手身子向前微俯,伏在横木上,以示尊敬或者同情。这在当时是一种礼节。 负版者:背负国家图籍的人。当时无纸,用木版来书写,故称版。 馔:音zhuàn,饮食。盛馔,盛大的宴席。 作:站起来。 译文: (孔子)看见穿丧服的人,即使是关系很亲密的,也一定要把态度变得严肃起来。看见当官的和盲人,即使是常在一起的,也一定要有礼貌。在乘车时遇见穿丧服的人,便俯伏在车前横木上(以示同情)。遇见背负国家图籍的人,也这样做(以示敬意)。(作客时,)如果有丰盛的筵席,就神色一变,并站起来致谢。遇见迅雷大风,一定要改变神色(以示对上天的敬畏)。 评析: 暂无
《论语》- 朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜。
国学启蒙

《论语》- 朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜。

朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜。 注释: 暂无 译文: 朋友馈赠物品,即使是车马,不是祭肉,(孔子在接受时)也是不拜的。 评析: 孔子把祭肉看得比车马还重要,这是为什么呢?因为祭肉关系到孝的问题。用肉祭祀祖先之后,这块肉就不仅仅是一块可以食用的东西了,而是对祖先尽孝的一个载体。
《论语》- 朋友死,无所归,曰:“于我殡。”
国学启蒙

《论语》- 朋友死,无所归,曰:“于我殡。”

朋友死,无所归,曰:“于我殡。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 朋友死,无所归,曰:“于我殡。” 注释: 朋友:指与孔子志同道合的人。 殡:停放灵柩和埋葬都可以叫殡,这里是泛指丧葬事务。 译文: (孔子的)朋友死了,没有亲属负责敛埋,孔子说:丧事由我来办吧。 评析: 暂无
《论语》- 疾,君视之,东首,加朝服,拖绅。
国学启蒙

《论语》- 疾,君视之,东首,加朝服,拖绅。

疾,君视之,东首,加朝服,拖绅。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 疾,君视之,东首,加朝服,拖绅。 注释: 东首:头朝东。 绅:束在腰间的大带子。 译文: 孔子病了,国君来探视,他便头朝东躺着,身上盖上朝服,拖着大带子。 评析: 孔子患了病,躺在床上,国君来探视他,他无法起身穿朝服,这似乎对国君不尊重,有违于礼,于是他就把朝服盖在身上。这反映出孔子即使在病榻上,也不会失礼于国君。
《论语》- 君赐食,必正席先尝之;君赐腥,必熟而荐之;君赐生,必畜之。侍食于君,君祭,先饭。
国学启蒙

《论语》- 君赐食,必正席先尝之;君赐腥,必熟而荐之;君赐生,必畜之。侍食于君,君祭,先饭。

君赐食,必正席先尝之;君赐腥,必熟而荐之;君赐生,必畜之。侍食于君,君祭,先饭。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 君赐食,必正席先尝之;君赐腥,必熟而荐之;君赐生,必畜之。侍食于君,君祭,先饭。 注释: 腥:牛肉。 荐:供奉。 译文: 国君赐给熟食,孔子一定摆正座席先尝一尝。国君赐给生肉,一定煮熟了,先给祖宗上供。国君赐给活物,一定要饲养起来。同国君一道吃饭,在国君举行饭前祭礼的时候,一定要先尝一尝。 评析: 古时候君主吃饭前,要有人先尝一尝,君主才吃。孔子对国君十分尊重。他在与国君吃饭时,都主动尝一下,表明他对礼的遵从。
《论语》- 厩焚,子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。
国学启蒙

《论语》- 厩焚,子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。

厩焚,子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 厩焚,子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。 注释: 暂无 译文: 马棚失火烧掉了。孔子退朝回来,说:伤人了吗?不问马的情况怎么样。 评析: 孔子家里的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消息后,首先问人有没有受伤。有人说,儒家学说是人学,这一条可以作佐证材料。他只问人,不问马,表明他重人不重财,十分关心下面的人。事实上,这是中国自古以来人道主义思想的发端。
《论语》- 问人于他邦,再拜而送之。
国学启蒙

《论语》- 问人于他邦,再拜而送之。

问人于他邦,再拜而送之。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 问人于他邦,再拜而送之。 注释: 问:问候。古代人在问候时往往要致送礼物。 再拜而送之:在送别客人时,两次拜别。 译文: (孔子)托人向在其他诸侯国的朋友问候送礼,便向受托者拜两次送行。 评析: 以上6章中,记载了孔子举止言谈的某些规矩或者习惯。他时时处处以正人君子的标准要求自己,使自己的言行尽量符合礼的规定。他认为,礼是至高无上的,是神圣不可侵犯的,那么,一投足、一举手都必须依照礼的原则。这一方面是孔子个人修养的具体反映,一方面也是他向学生们传授知识和仁德时所身体力行的。
《论语》- 乡人傩,朝服而立于阼阶。
国学启蒙

《论语》- 乡人傩,朝服而立于阼阶。

乡人傩,朝服而立于阼阶。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 乡人傩,朝服而立于阼阶。 注释: 傩:音nuó。古代迎神驱鬼的宗教仪式。 阼阶:阼,音zuò,东面的台阶。主人立在大堂东面的台阶,在这里欢迎客人。 译文: 乡里人举行迎神驱鬼的宗教仪式时,孔子总是穿着朝服站在东边的台阶上。 评析: 暂无
《论语》- 乡人饮酒,杖者出,斯出矣。
国学启蒙

《论语》- 乡人饮酒,杖者出,斯出矣。

乡人饮酒,杖者出,斯出矣。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 乡人饮酒,杖者出,斯出矣。 注释: 乡人饮酒:指当时的乡饮酒礼。 杖者:拿拐杖的人,指老年人。 译文: 行乡饮酒的礼仪结束后,(孔子)一定要等老年人先出去,然后自己才出去。 评析: 暂无
《论语》- 虽疏食菜羹,瓜祭,必齐如也。
国学启蒙

《论语》- 虽疏食菜羹,瓜祭,必齐如也。

虽疏食菜羹,瓜祭,必齐如也。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 虽疏食菜羹,瓜祭,必齐如也。 注释: 菜羹:用菜做成的汤。 瓜祭:古人在吃饭前,把席上各种食品分出少许,放在食具之间祭祖。 齐:同斋。 译文: 即使是粗米饭蔬菜汤,吃饭前也要把它们取出一些来祭祖,而且表情要像斋戒时那样严肃恭敬。 评析: 暂无
《论语》- 祭于公,不宿肉。祭肉不出三日,出三日不食之矣。
国学启蒙

《论语》- 祭于公,不宿肉。祭肉不出三日,出三日不食之矣。

祭于公,不宿肉。祭肉不出三日,出三日不食之矣。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 祭于公,不宿肉。祭肉不出三日,出三日不食之矣。 注释: 不宿肉:不使肉过夜。古代大夫参加国君祭祀以后,可以得到国君赐的祭肉。但祭祀活动一般要持续二三天,所以这些肉就已经不新鲜,不能再过夜了。超过三天,就不能再过夜了。 祭肉:这是祭祀用的肉。 译文: 孔子参加国君祭祀典礼时分到的肉,不能留到第二天。祭祀用过的肉不超过三天。超过三天,就不吃了。 评析: 以上4章里,记述了孔子的衣着和饮食习惯。孔子对礼的遵循,不仅表现在与国君和大夫们见面时的言谈举止和仪式,而且表现在衣着方面。他对祭祀时、服丧时和平时所穿的衣服都有不同的要求,如单衣、罩衣、麻衣、皮袍、睡衣、浴衣、礼服、便服等,都有不同的规定。在吃的方面,食不厌精,脍不厌细,而且对于食物,有八种他不吃。吃了,就有害于健康。
《论语》- 食不厌精,脍不厌细。食饐而餲,鱼馁而肉败,不食;色恶,不食;臭恶,不食;
国学启蒙

《论语》- 食不厌精,脍不厌细。食饐而餲,鱼馁而肉败,不食;色恶,不食;臭恶,不食;

食不厌精,脍不厌细。食饐而餲,鱼馁而肉败,不食;色恶,不食;臭恶,不食; 孔子及其弟子〔春秋战国〕 食不厌精,脍不厌细。食饐而餲,鱼馁而肉败,不食;色恶,不食;臭恶,不食;失饪,不食;不时,不食;割不正,不食;不得其酱,不食。肉虽多,不使胜食气。唯酒无量,不及乱。沽酒市脯,不食。不撤姜食,不多食。 注释: 脍:音kuài,切细的鱼、肉。 饐:音yì,陈旧。食物放置时间长了。 餲:音ài,变味了。 馁:音něi,鱼腐烂,这里指鱼不新鲜。 败:肉腐烂,这里指肉不新鲜。 饪:烹调制作饭菜。 不时:应时,时鲜。 割不正:肉切得不方正。 气:同饩,音qì,即粮食。 不及乱:乱,指酒醉。不到酒醉时。 脯:音fǔ,熟肉干。 译文: 粮食不嫌舂得精,鱼和肉不嫌切得细。粮食陈旧和变味了,鱼和肉腐烂了,都不吃。食物的颜色变了,不吃。气味变了,不吃。烹调不当,不吃。不时新的东西,不吃。肉切得不方正,不吃。佐料放得不适当,不吃。席上的肉虽多,但吃的量不超过米面的量。只有酒没有限制,但不喝醉。从市上买来的肉干和酒,不吃。每餐必须有姜,但也不多吃。 评析: 暂无
《论语》- 齐,必有明衣,布。齐必变食,居必迁坐。
国学启蒙

《论语》- 齐,必有明衣,布。齐必变食,居必迁坐。

齐,必有明衣,布。齐必变食,居必迁坐。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 齐,必有明衣,布。齐必变食,居必迁坐。 注释: 齐:同斋。 明衣:斋前沐浴后穿的浴衣。 变食:改变平常的饮食。指不饮酒,不吃葱、蒜等有刺激味的东西。 居必迁坐:指从内室迁到外室居住,不和妻妾同房。 译文: 斋戒沐浴的时候,一定要有浴衣,用布做的。斋戒的时候,一定要改变平常的饮食,居住也一定搬移地方,(不与妻妾同房)。 评析: 暂无
《论语》- 君子不以绀緅饰,红紫不以为亵服。当暑袗絺绤,必表而出之。缁衣羔裘,素衣麑裘,黄衣狐裘。
国学启蒙

《论语》- 君子不以绀緅饰,红紫不以为亵服。当暑袗絺绤,必表而出之。缁衣羔裘,素衣麑裘,黄衣狐裘。

君子不以绀緅饰,红紫不以为亵服。当暑袗絺绤,必表而出之。缁衣羔裘,素衣麑裘,黄衣狐裘。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 君子不以绀緅饰,红紫不以为亵服。当暑袗絺绤,必表而出之。缁衣羔裘,素衣麑裘,黄衣狐裘。亵裘长,短右袂。必有寝衣,长一身有半。狐貉之厚以居。去丧,无所不佩。非帷裳,必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月,必朝服而朝。 注释: 不以绀緅饰:绀,音gàn,深青透红,斋戒时服装的颜色。緅,音zōu,黑中透红,丧服的颜色。这里是说,不以深青透红或黑中透红的颜色布给平常穿的衣服镶上边作饰物。 红紫不以为亵服:亵服,平时在家里穿的衣服。古人认为,红紫不是正色,便服不宜用红紫色。 袗絺绤:袗绤,音zhěn,单衣。絺,音chī,细葛布。绤,音xì,粗葛布。这里是说,穿粗的或细的葛布单衣。 必表而出之:把麻布单衣穿在外面,里面还要衬有内衣。 缁衣:黑色的衣服。 羔裘:羔皮衣。古代的羔裘都是黑羊皮,毛皮向外。 麑:音ní,小鹿,白色。 短右袂:袂,音mèi,袖子。右袖短一点,是为了便于做事。 寝衣:睡衣。 狐貉之厚以居:狐貉之厚,厚毛的狐貉皮。居,坐。 帷裳:上朝和祭祀时穿的礼服,用整幅布制作,不加以裁剪。折叠缝上。 必杀之:一定要裁去多余的布。杀,裁。 羔裘玄冠:黑色皮礼貌。 不以吊:不用于丧事。 吉月:每月初一。一说正月初一。 译文: 君子不用深青透红或黑中透红的布镶边,不用红色或紫色的布做平常在家穿的衣服。夏天穿粗的或细的葛布单衣,但一定要套在内衣外面。黑色的羔羊皮袍,配黑色的罩衣。白色的鹿皮袍,配白色的罩衣。黄色的狐皮袍,配黄色的罩衣。平常在家穿的皮袍做得长一些,右边的袖子短一些。睡觉一定要有睡衣,要有一身半长。用狐貉的厚毛皮做坐垫。丧服期满,脱下丧服后,便佩带上各种各样的装饰品。如果不是礼服,一定要加以剪裁。不穿着黑色的羔羊皮袍和戴着黑色的帽子去吊丧。每月初一,一定要穿着礼服去朝拜君主。 评析: 暂无
《论语》- 执圭,鞠躬如也,如不胜。上如揖,下如授。勃如战色,足蹜蹜如有循。享礼,有容色。私觌,愉愉如也。
国学启蒙

《论语》- 执圭,鞠躬如也,如不胜。上如揖,下如授。勃如战色,足蹜蹜如有循。享礼,有容色。私觌,愉愉如也。

执圭,鞠躬如也,如不胜。上如揖,下如授。勃如战色,足蹜蹜如有循。享礼,有容色。私觌,愉愉如也。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 执圭,鞠躬如也,如不胜。上如揖,下如授。勃如战色,足蹜蹜如有循。享礼,有容色。私觌,愉愉如也。 注释: 圭:一种上圆下方的玉器,举行典礼时,不同身份的人拿着不同的圭。出使邻国,大夫拿着圭作为代表君主的凭信。 战色:战战兢兢的样子。 蹜蹜:小步走路的样子。 如有循:循,沿着。好像沿着一条直线往前走一样。 享礼:享,献上。指向对方贡献礼物的仪式。使者受到接见后,接着举行献礼仪式。 觌:音dí ,会见。 译文: (孔子出使别的诸侯国,)拿着圭,恭敬谨慎,像是举不起来的样子。向上举时好像在作揖,放在下面时好像是给人递东西。脸色庄重得像战栗的样子,步子很小,好像沿着一条直线往前走。在举行赠送礼物的仪式时,显得和颜悦色。和国君举行私下会见的时候,更轻松愉快了。 评析: 以上这五章,集中记载了孔子在朝、在乡的言谈举止、音容笑貌,给人留下十分深刻的印象。孔子在不同的场合,对待不同的人,往往容貌、神态、言行都不同。他在家乡时,给人的印象是谦逊、和善的老实人;他在朝廷上,则态度恭敬而有威仪,不卑不亢,敢于讲话,他在国君面前,温和恭顺,局促不安,庄重严肃又诚惶诚恐。所有这些,为人们深入研究孔子,提供了具体的资料。
《论语》- 入公门,鞠躬如也,如不容。立不中门,行不履阈。
国学启蒙

《论语》- 入公门,鞠躬如也,如不容。立不中门,行不履阈。

入公门,鞠躬如也,如不容。立不中门,行不履阈。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 入公门,鞠躬如也,如不容。立不中门,行不履阈。过位,色勃如也,足躩如也,其言似不足者。摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。出,降一等,逞颜色,怡怡如也;没阶,趋进,翼如也;复其位,踧踖如也。 注释: 鞠躬如:谨慎而恭敬的样子。 履阈:阈,音yù,门槛,脚踩门坎。 摄齐:齐,音zī,衣服的下摆。摄,提起。提起衣服的下摆。 降一等:从台阶上走下一级。 逞:舒展开,松口气。 没阶:走完了台阶。 译文: 孔子走进朝廷的大门,谨慎而恭敬的样子,好像没有他的容身之地。站,他不站在门的中间;走,也不踩门坎。经过国君的座位时,他脸色立刻庄重起来,脚步也加快起来,说话也好像中气不足一样。提起衣服下摆向堂上走的时候,恭敬谨慎的样子,憋住气好像不呼吸一样。退出来,走下台阶,脸色便舒展开了,怡然自得的样子。走完了台阶,快快地向前走几步,姿态像鸟儿展翅一样。回到自己的位置,是恭敬而不安的样子。 评析: 暂无
《论语》- 君召使摈,色勃如也,足躩如也。揖所与立,左右手,衣前后襜如也。趋进,翼如也。宾退,必复命曰:“宾不顾矣。”
国学启蒙

《论语》- 君召使摈,色勃如也,足躩如也。揖所与立,左右手,衣前后襜如也。趋进,翼如也。宾退,必复命曰:“宾不顾矣。”

君召使摈,色勃如也,足躩如也。揖所与立,左右手,衣前后襜如也。趋进,翼如也。宾退,必复命曰:“宾不顾矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 君召使摈,色勃如也,足躩如也。揖所与立,左右手,衣前后襜如也。趋进,翼如也。宾退,必复命曰:“宾不顾矣。” 注释: 摈:音bìn,动词,负责招待国君的官员。 色勃如也:脸色立即庄重起来。 足躩:躩,音jué,脚步快的样子。 襜:音chān,整齐之貌。 翼如也:如鸟儿展翅一样。 译文: 国君召孔子去接待宾客,孔子脸色立即庄重起来,脚步也快起来,他向和他站在一起的人作揖,手向左或向右作揖,衣服前后摆动,却整齐不乱。快步走的时候,像鸟儿展开双翅一样。宾客走后,必定向君主回报说:客人已经不回头张望了。 评析: 暂无
《论语》- 朝,与下大夫言,侃侃如也;与上大夫言,訚訚如也。君在,踧踖如也,与与如也。
国学启蒙

《论语》- 朝,与下大夫言,侃侃如也;与上大夫言,訚訚如也。君在,踧踖如也,与与如也。

朝,与下大夫言,侃侃如也;与上大夫言,訚訚如也。君在,踧踖如也,与与如也。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 朝,与下大夫言,侃侃如也;与上大夫言,訚訚如也。君在,踧踖如也,与与如也。 注释: 侃侃:说话理直气壮,不卑不亢,温和快乐的样子。 訚訚:音yín,正直,和颜悦色而又能直言诤辩。 踧踖:音cù jí,恭敬而不安的样子。 与与:小心谨慎、威仪适中的样子。 译文: 孔子在上朝的时候,(国君还没有到来,)同下大夫说话,温和而快乐的样子;同上大夫说话,正直而公正的样子;国君已经来了,恭敬而心中不安的样子,但又仪态适中。 评析: 暂无
《论语》- 孔子于乡党,恂恂如也,似不能言者;其在宗庙朝庭,便便言,唯谨尔。
国学启蒙

《论语》- 孔子于乡党,恂恂如也,似不能言者;其在宗庙朝庭,便便言,唯谨尔。

孔子于乡党,恂恂如也,似不能言者;其在宗庙朝庭,便便言,唯谨尔。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 孔子于乡党,恂恂如也,似不能言者;其在宗庙朝庭,便便言,唯谨尔。 注释: 恂恂:音xún,温和恭顺。 便便:辩,善于辞令。 译文: 孔子在本乡的地方上显得很温和恭敬,像是不会说话的样子。但他在宗庙里、朝廷上,却很善于言辞,只是说得比较谨慎而已。 评析: 暂无
《论语》- “唐棣之华,偏其反而。岂不尔思?室是远尔。”子曰:“未之思也,夫何远之有。”
国学启蒙

《论语》- “唐棣之华,偏其反而。岂不尔思?室是远尔。”子曰:“未之思也,夫何远之有。”

“唐棣之华,偏其反而。岂不尔思?室是远尔。”子曰:“未之思也,夫何远之有。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 “唐棣之华,偏其反而。岂不尔思?室是远尔。”子曰:“未之思也,夫何远之有。” 注释: 唐棣:一种植物,属蔷薇科,落叶灌木。 偏其反而:形容花摇动的样子。 室是远而:只是住的地方太远了。 译文: “唐棣树的花,翩翩地摇摆,难道不思念你吗?是因为家住得太远了。”(关于这四句古诗)孔子说:“那是没有真正思念啊,如果真的思念,又怎么会觉得遥远呢?” 评析: 暂无
《论语》- 子曰:“可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。”

子曰:“可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。” 注释: 适道:适,往。这里是志于道,追求道的意思。 立:坚持道而不变。 权:秤锤。这里引申为权衡轻重。 译文: 孔子说:“可以一起学习的人,未必都能学到道;能够学到道的人,未必能够坚守道;能够坚守道的人,未必能够随机应变。” 评析: 暂无
《论语》- 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”

子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:“聪明人不会迷惑,有仁德的人不会忧愁,勇敢的人不会畏惧。” 评析: 在儒家传统道德中,智、仁、勇是重要的三个范畴。《礼记·中庸》说:“知、仁、勇,三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德,成为真正的君子。
《论语》- 子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”

子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:“到了寒冷的季节,才知道松柏是最后凋谢的。” 评析: 孔子认为,人是要有骨气的。作为有远大志向的君子,他就像松柏那样,不会随波逐流,而且能够经受各种各样的严峻考验。孔子的话,语言简洁,寓意深刻,值得我们深入思考。
《论语》- 子曰:“衣敝缊袍,与衣狐貉者立而不耻者,其由也与!‘不忮不求,何用不臧?’…
国学启蒙

《论语》- 子曰:“衣敝缊袍,与衣狐貉者立而不耻者,其由也与!‘不忮不求,何用不臧?’…

子曰:“衣敝缊袍,与衣狐貉者立而不耻者,其由也与!‘不忮不求,何用不臧?’”子路终身诵之,子曰:“是道也,何足以臧?” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“衣敝缊袍,与衣狐貉者立而不耻者,其由也与!‘不忮不求,何用不臧?’”子路终身诵之,子曰:“是道也,何足以臧?” 注释: 衣:穿,当动词用。 敝缊袍:敝,坏。缊,音yùn,旧的丝棉絮。这里指破旧的丝棉袍。 狐貉:用狐和貉的皮做的裘皮衣服。 不忮不求,何用不臧:这两句见《诗经·邶风·雄雉》篇。忮,音zhì,害的意思。臧,善,好。 译文: 孔子说:“穿着破旧的丝棉袍子,与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的,大概只有仲由吧。(《诗经》上说:)‘不嫉妒,不贪求,为什么说不好呢?’”子路听后,反复背诵这句诗。孔子又说:“只做到这样,怎么能说够好了呢?” 评析: 这一章记述了孔子对他的弟子子路先夸奖又批评的两段话。他希望子路不要满足于目前已经达到的水平,因为仅是不贪求、不嫉妒是不够的,还要有更高的更远的志向,成就一番大事业。
《论语》- 子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”

子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。” 注释: 三军:12500人为一军,三军包括大国所有的军队。此处言其多。 匹夫:平民百姓,主要指男子。 译文: 孔子说:“一国军队,可以夺去它的主帅;但一个男子汉,他的志向是不能强迫改变的。” 评析: “理想”这个词,在孔子时代称为“志”,就是人的志向、志气。“匹夫不可夺志”,反映出孔子对于“志”的高度重视,甚至将它与三军之帅相比。对于一个人来讲,他有自己的独立人格,任何人都无权侵犯。作为个人,他应维护自己的尊严,不受威胁利诱,始终保持自己的“志向”。这就是中国人“人格”观念的形成及确定。
《论语》- 子曰:“主忠信。毋友不如己者,过,则勿惮改。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“主忠信。毋友不如己者,过,则勿惮改。”

子曰:“主忠信。毋友不如己者,过,则勿惮改。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“主忠信。毋友不如己者,过,则勿惮改。” 注释: 此章重出,见《学而》篇第一之第8章。 译文: “孔子说:“君子应该亲近忠诚和讲信义的人,不要和不如自己的人交朋友,有了过错不要害怕改正。” 评析: 暂无
《论语》- 子曰:“法语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“法语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。”

子曰:“法语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“法语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。” 注释: 法语之言:法,指礼仪规则。这里指以礼法规则正言规劝。 巽与之言:巽,恭顺,谦逊。与,称许,赞许。这里指恭顺赞许的话。 说:音yuè,同“悦”。 绎:原义为“抽丝”,这里指推究,追求,分析,鉴别。 末:没有。 译文: 孔子说:“符合礼法的正言规劝,谁能不听从呢?但(只有按它来)改正自己的错误才是可贵的。恭顺赞许的话,谁能听了不高兴呢?但只有认真推究它(的真伪是非),才是可贵的。只是高兴而不去分析,只是表示听从而不改正错误,(对这样的人)我拿他实在是没有办法了。” 评析: 这里讲的第一层意见是言行一致的问题。听从那些符合礼法的话只是问题的一方面,而真正依照礼法的规定去改正自己的错误,才是问题的实质。第二层的意思是忠言逆耳,而顺耳之言的是非真伪,则应加以仔细辨别。对于孔子所讲的这两点,我们今天还应借鉴它,按照这样的原则去办事。
《论语》- 子曰:“后生可畏,焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“后生可畏,焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。”

子曰:“后生可畏,焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“后生可畏,焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:“年轻人是值得敬畏的,怎么就知道后一代不如前一代呢?如果到了四五十岁时还默默无闻,那他就没有什么可以敬畏的了。” 评析: 这就是说“青出于蓝而胜于蓝”,“长江后浪推前浪,一代更比一代强”。社会在发展,人类在前进,后代一定会超过前人,这种今胜于昔的观念是正确的,说明孔子的思想并不完全是顽固守旧的。
《论语》- 子曰:“苗而不秀者有矣夫,秀而不实者有矣夫。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“苗而不秀者有矣夫,秀而不实者有矣夫。”

子曰:“苗而不秀者有矣夫,秀而不实者有矣夫。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“苗而不秀者有矣夫,秀而不实者有矣夫。” 注释: 秀:稻、麦等庄稼吐穗扬花叫秀。 译文: 孔子说:“庄稼出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的;吐穗扬花而不结果实的情况也有。” 评析: 这是孔子以庄稼的生长、开花到结果来比喻一个人从求学到做官的过程。有的人很有前途,但不能坚持始终,最终达不到目的。在这里,孔子还是希望他的学生既能勤奋学习,最终又能做官出仕。
《论语》- 子谓颜渊,曰:“惜乎!吾见其进也,未见其止也。”
国学启蒙

《论语》- 子谓颜渊,曰:“惜乎!吾见其进也,未见其止也。”

子谓颜渊,曰:“惜乎!吾见其进也,未见其止也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子谓颜渊,曰:“惜乎!吾见其进也,未见其止也。” 注释: 暂无 译文: 孔子对颜渊说:“可惜呀!我只见他不断前进,从来没有看见他停止过。” 评析: 孔子的学生颜渊是一个十分勤奋刻苦的人,他在生活方面几乎没有什么要求,而是一心用在学问和道德修养方面。但他却不幸死了。对于他的死,孔子自然十分悲痛。他经常以颜渊为榜样要求其他学生。
《论语》- 子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也;譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也;譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”

子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也;譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也;譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。” 注释: 篑:音kuì,土筐。 译文: 孔子说:“譬如用土堆山,只差一筐土就完成了,这时停下来,那是我自己要停下来的;譬如在平地上堆山,虽然只倒下一筐,这时继续前进,那是我自己要前进的。” 评析: 孔子在这里用堆土成山这一比喻,说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理,他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上,都应该是坚持不懈,自觉自愿。这对于立志有所作为的人来说,是十分重要的,也是对人的道德品质的塑造。
《论语》- 子曰:“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉?”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉?”

子曰:“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉?” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉?” 注释: 暂无 译文: 孔子说:“在外事奉公卿,在家孝敬父兄,有丧事不敢不尽力去办,不被酒所困,这些事对我来说有什么困难呢?” 评析: “出则事公卿”,是为国尽忠;“入则事父兄”,是为长辈尽孝。忠与孝是孔子特别强调的两个道德规范。它是对所有人的要求,而孔子本人就是这方面的身体力行者。在这里,孔子说自己已经基本上做到了这几点。
《论语》- 子曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》《颂》各得其所。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》《颂》各得其所。”

子曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》《颂》各得其所。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》《颂》各得其所。” 注释: 自卫反鲁:公元前484年(鲁哀公十一年)冬,孔子从卫国返回鲁国,结束了14年游历不定的生活。 乐正:调整乐曲的篇章。 雅颂:这是《诗经》中两类不同的诗的名称。也是指雅乐、颂乐等乐曲名称。 译文: 孔子说:“我从卫国返回到鲁国以后,乐才得到整理,雅乐和颂乐各有适当的安排。” 评析: 暂无
《论语》- 子欲居九夷。或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有!”
国学启蒙

《论语》- 子欲居九夷。或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有!”

子欲居九夷。或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有!” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子欲居九夷。或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有!” 注释: 九夷:中国古代对于东方少数民族的通称。 陋:鄙野,文化闭塞,不开化。 译文: 孔子想要搬到九夷地方去居住。有人说:“那里非常落后闭塞,不开化,怎么能住呢?”孔子说:“有君子去位,就不闭塞落后了。” 评析: 中国古代,中原地区的人把居住在东面的人们称为夷人,认为此地闭塞落后,当地人也愚昧不开化。孔子在回答某人的问题时说,只要有君子去这些地方住,传播文化知识,开化人们的愚蒙,那么这些地方就不会闭塞落后了。
《论语》- 子贡曰:“有美玉于斯,韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰:“沽之哉,沽之哉!我待贾者也。”
国学启蒙

《论语》- 子贡曰:“有美玉于斯,韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰:“沽之哉,沽之哉!我待贾者也。”

子贡曰:“有美玉于斯,韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰:“沽之哉,沽之哉!我待贾者也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子贡曰:“有美玉于斯,韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰:“沽之哉,沽之哉!我待贾者也。” 注释: 韫匵:音yùn dú,收藏物件的柜子。 善贾:识货的商人。 沽:卖出去。 译文: 子贡说:“这里有一块美玉,是把它收藏在柜子里呢?还是找一个识货的商人卖掉呢?”孔子说:“卖掉吧,卖掉吧!我正在等着识货的人呢。” 评析: “待贾而沽”说明了这样一个问题,孔子自称是“待贾者”,他一方面四处游说,以宣传礼治天下为己任,期待着各国统治者能够行他之道于天下;另一方面,他也随时准备把自己推上治国之位,依靠政权的力量去推行礼。因此,本章反映了孔子求仕的心理。
《论语》- 子疾病,子路使门人为臣。病间,曰:“久矣哉,由之行诈也!无臣而为有臣,吾谁欺?欺天乎?…
国学启蒙

《论语》- 子疾病,子路使门人为臣。病间,曰:“久矣哉,由之行诈也!无臣而为有臣,吾谁欺?欺天乎?…

子疾病,子路使门人为臣。病间,曰:“久矣哉,由之行诈也!无臣而为有臣,吾谁欺?欺天乎?... 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子疾病,子路使门人为臣。病间,曰:“久矣哉,由之行诈也!无臣而为有臣,吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也,无宁死于二三子之手乎!且予纵不得大葬,予死于道路乎?” 注释: 为臣:臣,指家臣,总管。孔子当时不是大夫,没有家臣,但子路叫门人充当孔子的家臣,准备由此人负责总管安葬孔子之事。 病间:病情减轻。 无宁:宁可。“无”是发语词,没有意义。 大葬:指大夫的葬礼。 译文: 孔子患了重病,子路派了(孔子的)门徒去作孔子的家臣,(负责料理后事,)后来,孔子的病好了一些,他说:“仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情。我明明没有家臣,却偏偏要装作有家臣,我骗谁呢?我骗上天吧?与其在家臣的侍候下死去,我宁可在你们这些学生的侍候下死去,这样不是更好吗?而且即使我不能以大夫之礼来安葬,难道就会被丢在路边没人埋吗?” 评析: 儒家对于葬礼十分重视,尤其重视葬礼的等级规定。对于死去的人,要严格地按照周礼的有关规定加以埋葬。不同等级的人有不同的安葬仪式,违反了这种规定,就是大逆不道。孔子反对学生们按大夫之礼为他办理丧事,是为了恪守周礼的规定。
《论语》- 颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后。…
国学启蒙

《论语》- 颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后。…

颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后。... 孔子及其弟子〔春秋战国〕 颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。既竭吾才,如有所立卓尔,虽欲从之,末由也已。” 注释: 喟:音kuì,叹息的样子。 弥:更加,越发。 钻:钻研。 瞻:音zhān,视、看。 循循然善诱人:循循然,有次序地。诱,劝导,引导。 卓尔:高大、超群的样子。 末由:末,无、没有。由,途径,路径。这里是没有办法的意思。 译文: 颜渊感叹地说:“(对于老师的学问与道德),我抬头仰望,越望越觉得高;我努力钻研,越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面,忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我,用各种典籍来丰富我的知识,又用各种礼节来约束我的言行,使我想停止学习都不可能,直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面,虽然我想要追随上去,却没有前进的路径了。” 评析: 颜渊在本章里极力推崇自己的老师,把孔子的学问与道德说成是高不可攀。此外,他还谈到孔子对学生的教育方法,“循循善诱”则成为日后为人师者所遵循的原则之一。
《论语》- 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者,见之,虽少,必作,过之必趋。
国学启蒙

《论语》- 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者,见之,虽少,必作,过之必趋。

子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者,见之,虽少,必作,过之必趋。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者,见之,虽少,必作,过之必趋。 注释: 齐衰:音zī cuī ,丧服,古时用麻布制成。 冕衣裳者:冕,官帽;衣,上衣;裳,下服,这里统指官服。冕衣裳者指贵族。 瞽:音gǔ,盲。 作:站起来,表示敬意。 趋:快步走,表示敬意。 译文: 孔子遇见穿丧服的人,当官的人和盲人时,虽然他们年轻,也一定要站起来,从他们面前经过时,一定要快步走过。 评析: 孔子对于周礼十分熟悉,他知道遇到什么人该行什么礼,对于尊贵者、家有丧事者和盲者,都应礼貌待之。孔子之所以这样做,也说明他极其尊崇“礼”,并尽量身体力行,以恢复礼治的理想社会。
《论语》- 子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”

子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!” 注释: 凤鸟:古代传说中的一种神鸟。传说凤鸟在舜和周文王时代都出现过,它的出现象征着“圣王”将要出世。 河不出图:传说在上古伏羲氏时代,黄河中有龙马背负八卦图而出。它的出现也象征着“圣王”将要出世。 译文: 孔子说:“凤鸟不来了,黄河中也不出现八卦图了。我这一生也就完了吧!” 评析: 孔子为了恢复礼制而辛苦奔波了一生。到了晚年,他看到周礼的恢复似乎已经成为泡影,于是发出了以上的哀叹。从这几句话来看,孔子到了晚年,他头脑中的宗教迷信思想比以前更为严重。
《论语》- 子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也。我叩其两端而竭焉。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也。我叩其两端而竭焉。”

子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也。我叩其两端而竭焉。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也。我叩其两端而竭焉。” 注释: 鄙夫:相鄙之人。 空空如也:指孔子自己心中空空无知。 叩:叩问、询问。 两端:两头,指正反、始终、上下方面。 竭:穷尽、尽力追究。 译文: 孔子说:“我有知识吗?其实没有知识。有一个乡下人问我,我对他谈的问题本来一点也不知道。我只是从问题的两端去问,这样对此问题就可以全部搞清楚了。” 评析: 孔子本人并不是高傲自大的人。事实也是如此。人不可能对世间所有事情都十分精通,因为人的精力毕竟是有限的。但孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法,这就是“叩其两端而竭”,只要抓住问题的两个极端,就能求得问题的解决。这种方法,体现了儒家的中庸思想,是一种十分有意义的思想方法。
《论语》- 牢曰:“子云:‘吾不试,故艺。’”
国学启蒙

《论语》- 牢曰:“子云:‘吾不试,故艺。’”

牢曰:“子云:‘吾不试,故艺。’” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 牢曰:“子云:‘吾不试,故艺。’” 注释: 牢:郑玄说此人系孔子的学生,但在《史记·仲尼弟子列传》中未见此人。 试:用,被任用。 译文: 子牢说:“孔子说过,‘我(年轻时)没有去做官,所以会许多技艺’。” 评析: 这一章与上一章的内容相关联,同样用来说明孔子“我非生而知之”的思想。他不认为自己是“圣人”,也不承认自己是“天才”,他说他的多才多艺是由于年轻时没有去做官,生活比较清贫,所以掌握了这许多的谋生技艺。
《论语》- 太宰问于子贡曰:“夫子圣者与,何其多能也?”
国学启蒙

《论语》- 太宰问于子贡曰:“夫子圣者与,何其多能也?”

太宰问于子贡曰:“夫子圣者与,何其多能也?” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 太宰问于子贡曰:“夫子圣者与,何其多能也?”子贡曰:“固天纵之将圣,又多能也。”子闻之,曰:“太宰知我乎?吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。” 注释: 太宰:官名,掌握国君宫廷事务。这里的太宰,有人说是吴国的太宰伯,但不能确认。 纵:让,使,不加限量。 鄙事:卑贱的事情。 译文: 太宰问子贡说:“孔夫子是位圣人吧?为什么这样多才多艺呢?”子贡说:“这本是上天让他成为圣人,而且使他多才多艺。”孔子听到后说:“太宰怎么会了解我呢?我因为少年时地位低贱,所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗?不会多的。” 评析: 作为孔子的学生,子贡认为自己的老师是天才,是上天赋予他多才多艺的。但孔子这里否认了这一点。他说自己少年低贱,要谋生,就要多掌握一些技艺,这表明,当时孔子并不承认自己是圣人。
《论语》- 子畏于匡,曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”
国学启蒙

《论语》- 子畏于匡,曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”

子畏于匡,曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子畏于匡,曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?” 注释: 畏于匡:匡,地名,在今河南省长垣县西南。畏,受到威胁。公元前496年,孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像,匡人误以孔子就是阳虎,所以将他围困。 文王:周文王,姓姬名昌,西周开国之君周武王的父亲,是孔子认为的古代圣贤之一。 兹:这里,指孔子自己。 后死者:孔子这里指自己。 与:同“举”,这里是掌握的意思。 如予何:奈我何,把我怎么样。 译文: 孔子被匡地的人们所围困时,他说:“周文王死了以后,周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗?上天如果想要消灭这种文化,那我就不可能掌握这种文化了;上天如果不消灭这种文化,那么匡人又能把我怎么样呢?” 评析: 外出游说时被围困,这对孔子来讲已不是第一次,当然这次是误会。但孔子有自己坚定的信念,他强调个人的主观能动作用,认为自己是周文化的继承者和传播者。不过,当孔子屡遭困厄时,他也感到人力的局限性,而把决定作用归之于天,表明他对“天命”的认可。
《论语》- 子绝四:毋意、毋必、毋固、毋我。
国学启蒙

《论语》- 子绝四:毋意、毋必、毋固、毋我。

子绝四:毋意、毋必、毋固、毋我。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子绝四:毋意、毋必、毋固、毋我。 注释: 意:同臆,猜想、猜疑。 必:必定。 固:固执己见。 我:这里指自私之心。 译文: 孔子杜绝了四种弊病:没有主观猜疑,没有定要实现的期望,没有固执己见之举,没有自私之心。 评析: “绝四”是孔子的一大特点,这涉及人的道德观念和价值观念。人只有首先做到这几点才可以完善道德,修养高尚的人格。
《论语》- 子曰:“麻冕,礼也;今也纯,俭,吾从众。拜下,礼也;今拜乎上,泰也;虽违众,吾从下。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“麻冕,礼也;今也纯,俭,吾从众。拜下,礼也;今拜乎上,泰也;虽违众,吾从下。”

子曰:“麻冕,礼也;今也纯,俭,吾从众。拜下,礼也;今拜乎上,泰也;虽违众,吾从下。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“麻冕,礼也;今也纯,俭,吾从众。拜下,礼也;今拜乎上,泰也;虽违众,吾从下。” 注释: 麻冕:麻布制成的礼帽。 纯:丝绸,黑色的丝。 俭:俭省,麻冕费工,用丝则俭省。 拜下:大臣面见君主前,先在堂下跪拜,再到堂上跪拜。 泰:这里指骄纵、傲慢。 译文: 孔子说:“用麻布制成的礼帽,符合于礼的规定。现在大家都用黑丝绸制作,这样比过去节省了,我赞成大家的作法。(臣见国君)首先要在堂下跪拜,这也是符合于礼的。现在大家都到堂上跪拜,这是骄纵的表现。虽然与大家的作法不一样,我还是主张先在堂下拜。” 评析: 孔子赞同用比较俭省的黑绸帽代替用麻织的帽子这样一种作法,但反对在面君时只在堂上跪拜的作法,表明孔子不是顽固地坚持一切都要合乎于周礼的规定,而是在他认为的原则问题上坚持己见,不愿作出让步,因跪拜问题涉及“君主之防”的大问题,与戴帽子有根本的区别。
《论语》- 达巷党人曰:“大哉孔子!博学而无所成名。”
国学启蒙

《论语》- 达巷党人曰:“大哉孔子!博学而无所成名。”

达巷党人曰:“大哉孔子!博学而无所成名。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 达巷党人曰:“大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之,谓门弟子曰:“吾何执?执御乎,执射乎?吾执御矣。” 注释: 达巷党人:古代五百家为一党,达巷是党名。这是说达巷党这地方的人。 博学而无所成名:学问渊博,因而不能以某一方面来称道他。 译文: 达巷党这个地方有人说:“孔子真伟大啊!他学问渊博,因而不能以某一方面的专长来称赞他。”孔子听说了,对他的学生说:“我要专长于哪个方面呢?驾车呢?还是射箭呢?我还是驾车吧。” 评析: 对于本章里“博学而无所成名一句”的解释还有一种,即“学问广博,可惜没有一艺之长以成名。”持此说的人认为,孔子表面上伟大,但实际上算不上博学多识,他什么都懂,什么都不精。对此说,我们觉得似乎有些求全责备之嫌了。
《论语》- 子罕言利与命与仁。
国学启蒙

《论语》- 子罕言利与命与仁。

子罕言利与命与仁。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子罕言利与命与仁。 注释: 罕:稀少,很少。 与:赞同、肯定。 译文: 孔子很少谈到利益,却赞成天命和仁德。 评析: “子罕言利”,说明孔子对“利”的轻视。在《论语》书中,我们也多处见到他谈“利”的问题,但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”,可以说孔子很少谈“利”。此外,本章说孔子赞同“命”和“仁”,表明孔子对此是十分重视的。孔子讲“命”,常将“命”与“天”相连,即“天命”,这是孔子思想中的一个组成部分。孔子还讲“仁”,这里其思想的核心。对此,我们在前面的章节中也已评论,请参阅。
《论语》- 子曰:“禹,吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黼冕,卑宫室而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“禹,吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黼冕,卑宫室而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣。”

子曰:“禹,吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黼冕,卑宫室而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“禹,吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黼冕,卑宫室而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣。” 注释: 间:空隙的意思。此处用作动词。 菲:菲薄,不丰厚。 致:致力、努力。 黻冕:音fú miǎn,祭祀时穿的礼服叫黻;祭祀时戴的帽子叫冕。 卑:低矮。 沟洫:洫,音x,沟渠。 译文: 孔子说:对于禹,我没有什么可以挑剔的了;他的饮食很简单而尽力去孝敬鬼神;他平时穿的衣服很简朴,而祭祀时尽量穿得华美,他自己住的宫室很低矮,而致力于修治水利事宜。对于禹,我确实没有什么挑剔的了。 评析: 以上这几章,孔子对于尧、舜、禹给予高度评价,认为在他们的时代,一切都很完善,为君者生活简朴,孝敬鬼神,是执政者的榜样,而当今不少人拼命追逐权力、地位和财富,而把人民的生活和国家的富强放在了次要的位置,以古喻今,孔子是在向统治者提出警告。
《论语》- 舜有臣五人而天下治。武王曰:“予有乱臣十人。”…
国学启蒙

《论语》- 舜有臣五人而天下治。武王曰:“予有乱臣十人。”…

舜有臣五人而天下治。武王曰:“予有乱臣十人。”... 孔子及其弟子〔春秋战国〕 舜有臣五人而天下治。武王曰:“予有乱臣十人。”孔子曰:“才难,不其然乎?唐虞之际,于斯为盛;有妇人焉,九人而已。三分天下有其二,以服事殷。周之德,其可谓至德也已矣。” 注释: 舜有臣五人:传说是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。契:音xiè;陶:音yáo。 乱臣:据《说文》:乱,治也。此处所说的乱臣,应为治国之臣。 唐虞之际:传说尧在位的时代叫唐,舜在位的时代叫虞。 斯:指周武王时期。 有妇人焉:指武王的乱臣十人中有武王之妻邑姜。 三分天下有其二:《逸周书程典篇》说:文王令九州之侯,奉勤于商。相传当时分九州,文王得六州,是三分之二。 译文: 舜有五位贤臣,就能治理好天下。周武王也说过:我有十个帮助我治理国家的臣子。孔子说:人才难得,难道不是这样吗?唐尧和虞舜之间及周武王这个时期,人才是最盛了。但十个大臣当中有一个是妇女,实际上只有九个人而已。周文王得了天下的三分之二,仍然事奉殷朝,周朝的德,可以说是最高的了。 评析: 这段当中,孔子提出了一个重要问题,就是治理天下,必须有人才,而人才是十分难得的。有了人才,国家就可以得到治理,天下就可以太平。当然,这并不就证明孔子的英雄史观,因为在历史发展过程中,杰出人物的确发挥了不可低估的巨大作用,这与人民群众的作用,都应该是不可忽视的。
《论语》- 子曰:“大哉尧之为君也!巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章!”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“大哉尧之为君也!巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章!”

子曰:“大哉尧之为君也!巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章!” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“大哉尧之为君也!巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章!” 注释: 尧:中国古代传说中的圣君。 则:效法、为准。 荡荡:广大的样子。 名:形容、称说、称赞。 焕:光辉。 译文: 孔子说:“尧作为国家君主,真是伟大呀!崇高呀!唯有天最高最大,只有尧能效法于上天“他的恩惠真是广博呀!百姓简直不知道该怎样来称赞他。真是崇高啊,他创建的功绩,真是崇高呀!他制定的礼仪制度,真是灿烂美好呀!” 评析: 尧是中国传说时代的圣君。孔子在这里用极美好的语言称赞尧,尤其对他的礼仪制度愈加赞美,表达了他对古代先王的崇敬心情。
《论语》- 子曰:“巍巍乎!舜、禹之有天下也而不与焉。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“巍巍乎!舜、禹之有天下也而不与焉。”

子曰:“巍巍乎!舜、禹之有天下也而不与焉。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“巍巍乎!舜、禹之有天下也而不与焉。” 注释: 巍巍:崇高、高大的样子。 舜禹:舜是传说中的圣君明主。禹是夏朝的第一个国君。传说古时代,尧禅位给舜,舜后来又禅位给禹。 与:参与、相关的意思。 译文: 孔子说:多么崇高啊!舜和禹得到天下,不是夺过来的。 评析: 这里孔子所讲的话,应该有所指。当时社会混乱,政局动荡,弑君、纂位者屡见不鲜。孔子赞颂传说时代的舜、禹,表明对古时禅让制的认同,他借称颂舜禹,抨击现实中的这些问题。
《论语》- 子曰:“学如不及,犹恐失之。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“学如不及,犹恐失之。”

子曰:“学如不及,犹恐失之。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“学如不及,犹恐失之。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:学习知识就像追赶不上那样,又会担心丢掉什么。 评析: 本章是讲学习态度的问题。孔子自己对学习知识的要求十分强烈,他也同时这样要求他的学生。这学如不及,犹恐失之,其实就是学而不厌一句最好的注脚。
《论语》- 子曰:“狂而不直,侗而不愿,悾悾而不信,吾不知之矣。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“狂而不直,侗而不愿,悾悾而不信,吾不知之矣。”

子曰:“狂而不直,侗而不愿,悾悾而不信,吾不知之矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“狂而不直,侗而不愿,悾悾而不信,吾不知之矣。” 注释: 狂:急躁、急进。 侗:音 tóng,幼稚无知。 愿:谨慎、小心、朴实。 悾悾:音kōng,同空,诚恳的样子。 译文: 孔子说:狂妄而不正直,无知而不谨慎,表面上诚恳而不守信用,我真不知道有的人为什么会是这个样子。 评析: 狂而不直,侗而不愿,悾悾而不信都不是好的道德品质,孔子对此十分反感。这是因为,这几种品质不符合中庸的基本原则,也不符合儒家一贯倡导的温、良、恭、俭、让和仁、义、礼、智、信的要求。所以孔子说:我真不知道有人会这样。
《论语》- 子曰:“师挚之始,《关雎》之乱,洋洋乎盈耳哉!”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“师挚之始,《关雎》之乱,洋洋乎盈耳哉!”

子曰:“师挚之始,《关雎》之乱,洋洋乎盈耳哉!” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“师挚之始,《关雎》之乱,洋洋乎盈耳哉!” 注释: 师挚之始:师挚是鲁国的太师。始是乐曲的开端,即序曲。古代奏乐,开端叫升歌,一般由太师演奏,师挚是太师,所以这里说是师挚之始。 《关睢》之乱:始是乐曲的开端,乱是乐曲的终了。乱是合奏乐。此时奏《关睢》乐章,所以叫《关睢》之乱。 译文: 孔子说:从太师挚演奏的序曲开始,到最后演奏《关睢》的结尾,丰富而优美的音乐在我耳边回荡。 评析: 暂无
《论语》- 子曰:“不在其位,不谋其政。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“不在其位,不谋其政。”

子曰:“不在其位,不谋其政。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“不在其位,不谋其政。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:不在那个职位上,就不考虑那职位上的事。 评析: 不在其位,不谋其政涉及到儒家所谓的名分问题。不在其位而谋其政,则有僭越之嫌,就被人认为是违礼之举。不在其位,不谋其政也就是要安分守己。这在春秋末年为维护社会稳定,抑制百姓犯上作乱起到过重要作用,但对后世则有一定的不良影响,尤其对民众不关心政治,安分守礼的心态起到诱导作用。应当说,这是消极的。
《论语》- 子曰:“笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。…
国学启蒙

《论语》- 子曰:“笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。…

子曰:“笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。... 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。” 注释: 见:音xiàn,同现。 译文: 孔子说:坚定信念并努力学习,誓死守卫并完善治国与为人的大道。不进入政局不稳的国家,不居住在动乱的国家。天下有道就出来做官;天下无道就隐居不出。国家有道而自己贫贱,是耻辱;国家无道而自己富贵,也是耻辱。 评析: 这是孔子给弟子们传授的为官之道。天下有道则见,无道则隐;用之则行,舍之则藏,这是孔子为官处世的一条重要原则。此外,他还提出应当把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系在一起,这才是为官的基点。
《论语》- 子曰:“三年学,不至于谷,不易得也。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“三年学,不至于谷,不易得也。”

子曰:“三年学,不至于谷,不易得也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“三年学,不至于谷,不易得也。” 注释: 谷:古代以谷作为官吏的俸禄,这里用谷字代表做官。不至于谷,即做不了官。 译文: 孔子说:学了三年,还做不了官的,是不易找到的。 评析: 孔子办教育的主要目的,是培养治国安邦的人才,古时一般学习三年为一个阶段,此后便可做官。对本章另有一种解释,认为学了三年还达不到善的人,是很少的。读者可以根据自己的理解来阅读本章。
《论语》- 子曰:“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。”

子曰:“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:(一个在上位的君主)即使有周公那样美好的才能,如果骄傲自大而又吝啬小气,那其他方面也就不值得一看了。 评析: 暂无
《论语》- 子曰:“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”

子曰:“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。” 注释: 疾:恨、憎恨。 不仁:不符合仁德的人或事。 已甚:已,太。已甚,即太过份。 译文: 孔子说:喜好勇敢而又恨自己太穷困,就会犯上作乱。对于不仁德的人或事逼迫得太厉害,也会出乱子。 评析: 本章与上一章有关联。在孔子看来,老百姓如果不甘心居于自己穷困的地位,他们就会起来造反,这就不利于社会的安定,而对于那些不仁的人逼迫得太厉害,也会惹出祸端。所以,最好的办法就是民可使由之,不可使知之,培养人们的仁德。
《论语》- 子曰:“民可使由之,不可使知之。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“民可使由之,不可使知之。”

子曰:“民可使由之,不可使知之。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“民可使由之,不可使知之。” 注释: 暂无 译文: 孔子说:对于老百姓,只能使他们按照我们的意志去做,不能使他们懂得为什么要这样做。 评析: 孔子思想上有爱民的内容,但这有前提。他爱的是顺民,不是乱民。本章里他提出的民可使由之,不可使知之的观点,就表明了他的愚民思想,当然,愚民与爱民并不是互相矛盾的。另有人认为,对此句应作如下解释:民可,使由之;不可,使知之。即百姓认可,就让他们照着去做;百姓不认可,就给他们说明道理。持这种观点的人认为这是孔子倡行朴素民主政治的尝试。但大多数学者认为这样断句,不符合古汉语的语法;这样理解,拔高了孔子的思想水平,使古人现代化了,也与《论语》一书所反映的孔子思想不符。
《论语》- 子曰:“兴于《诗》,立于礼,成于乐。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“兴于《诗》,立于礼,成于乐。”

子曰:“兴于《诗》,立于礼,成于乐。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“兴于《诗》,立于礼,成于乐。” 注释: 兴:开始。 译文: 孔子说:(人的修养)开始于学《诗》,自立于学礼,完成于学乐。 评析: 本章里孔子提出了他从事教育的三方面内容:诗、礼、乐,而且指出了这三者的不同作用。它要求学生不仅要讲个人的修养,而且要有全面、广泛的知识和技能。
《论语》- 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”
国学启蒙

《论语》- 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”

曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” 注释: 弘毅:弘,广大。毅,强毅。 译文: 曾子说:士不可以不弘大刚强而有毅力,因为他责任重大,道路遥远。把实现仁作为自己的责任,难道还不重大吗?奋斗终身,死而后已,难道路程还不遥远吗? 评析: 暂无
《论语》- 曾子曰:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。君子人与?君子人也。”
国学启蒙

《论语》- 曾子曰:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。君子人与?君子人也。”

曾子曰:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。君子人与?君子人也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 曾子曰:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。君子人与?君子人也。” 注释: 托六尺之孤:孤:死去父亲的小孩叫孤,六尺指15岁以下,古人以七尺指成年。托孤,受君主临终前的嘱托辅佐幼君。 寄百里之命:寄,寄托、委托。百里之命,指掌握国家政权和命运。 译文: 曾子说:可以把年幼的君主托付给他,可以把国家的政权托付给他,面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗?是君子啊! 评析: 孔子所培养的就是有道德、有知识、有才干的人,他可以受命辅佐幼君,可以执掌国家政权,这样的人在生死关头决不动摇,决不屈服,这就是具有君子品格的人。
《论语》- 曾子曰:“以能问于不能;以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”
国学启蒙

《论语》- 曾子曰:“以能问于不能;以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”

曾子曰:“以能问于不能;以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 曾子曰:“以能问于不能;以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。” 注释: 校:音jiào,同较,计较。 吾友:我的朋友。旧注上一般都认为这里指颜渊。 译文: 曾子说:自己有才能却向没有才能的人请教,自己知识多却向知识少的人请教,有学问却像没学问一样;知识很充实却好像很空虚;被人侵犯却也不计较从前我的朋友就这样做过了。 评析: 曾子在这里所说的话,完全秉承了孔子的思想学说。问于不能,问于寡等都表明在学习上的谦逊态度。没有知识、没有才能的人并不是一钱不值的,在他们身上总有值得你学习的地方。所以,在学习上,即要向有知识、有才能的人学习,又要向少知识、少才能的人学习。其次,曾子还提出有若无、实若虚的说法,希望人们始终保持谦虚不自满的态度。第三,曾子说犯而不校,表现出一种宽阔的胸怀和忍让精神,这也是值得学习的。
《论语》- 曾子有疾,孟敬子问之。曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。…
国学启蒙

《论语》- 曾子有疾,孟敬子问之。曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。…

曾子有疾,孟敬子问之。曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。... 孔子及其弟子〔春秋战国〕 曾子有疾,孟敬子问之。曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。笾豆之事,则有司存。” 注释: 孟敬子:即鲁国大夫孟孙捷。 问:探望、探视。 动容貌:使自己的内心感情表现于面容。 暴慢:粗暴、放肆。 正颜色:使自己的脸色庄重严肃。 出辞气:出言,说话。指注意说话的言辞和口气。 鄙倍:鄙,粗野。倍同背,背理。 笾豆之事:笾(音biān)和豆都是古代祭祀和典礼中的用具。 有司:指主管某一方面事务的官吏,这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏。 译文: 曾子有病,孟敬子去看望他。曾子对他说:鸟快死了,它的叫声是悲哀的;人快死了,他说的话是善意的。君子所应当重视的道有三个方面:使自己的容貌庄重严肃,这样可以避免粗暴、放肆;使自己的脸色一本正经,这样就接近于诚信;使自己说话的言辞和语气谨慎小心,这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式,自有主管这些事务的官吏来负责。 评析: 曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。曾子在临死以前,他还在试图改变孟敬子的态度,所以他说:人之将死,其言也善。这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意,同时也告诉孟敬子,作为君子应当重视的三个方面。这些道理现在看起来,还是很有意义的。对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。
《论语》- 曾子有疾,召门弟子曰:“启予足,启予手。《诗》云:‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。’而今而后,吾知免夫,小子!”
国学启蒙

《论语》- 曾子有疾,召门弟子曰:“启予足,启予手。《诗》云:‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。’而今而后,吾知免夫,小子!”

曾子有疾,召门弟子曰:“启予足,启予手。《诗》云:‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。’而今而后,吾知免夫,小子!” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 曾子有疾,召门弟子曰:“启予足,启予手。《诗》云:‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。’而今而后,吾知免夫,小子!” 注释: 启:开启,曾子让学生掀开被子看自己的手脚。 诗云:以下三句引自《诗经小雅小旻》篇。 免:指身体免于损伤。 小子:对弟子的称呼。 译文: 曾子有病,把他的学生召集到身边来,说道:看看我的脚!看看我的手(看看有没有损伤)!《诗经》上说:小心谨慎呀,好像站在深渊旁边,好像踩在薄冰上面。从今以后,我知道我的身体是不再会受到损伤了,弟子们! 评析: 曾子借用《诗经》里的三句,来说明自己一生谨慎小心,避免损伤身体,能够对父母尽孝。据《孝经》记载,孔子曾对曾参说过:身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。就是说,一个孝子,应当极其爱护父母给予自己的身体,包括头发和皮肤都不能有所损伤,这就是孝的开始。曾子在临死前要他的学生们看看自己的手脚,以表白自己的身体完整无损,是一生遵守孝道的。可见,孝在儒家的道德规范当中是多么重要。
《论语》- 子曰:“恭而无礼则劳;慎而无礼则葸;勇而无礼则乱;直而无礼则绞。君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“恭而无礼则劳;慎而无礼则葸;勇而无礼则乱;直而无礼则绞。君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。”

子曰:“恭而无礼则劳;慎而无礼则葸;勇而无礼则乱;直而无礼则绞。君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“恭而无礼则劳;慎而无礼则葸;勇而无礼则乱;直而无礼则绞。君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。” 注释: 劳:辛劳,劳苦。 葸:音xǐ,拘谨,畏惧的样子。 绞:说话尖刻,出口伤人。 笃:厚待、真诚。 故旧:故交,老朋友。 偷:淡薄。 译文: 孔子说:只是恭敬而不以礼来指导,就会徒劳无功;只是谨慎而不以礼来指导,就会畏缩拘谨;只是勇猛而不以礼来指导,就会鲁莽惹祸;只是直率而不用礼来指导,就会说话尖刻。在上位的人如果厚待自己的亲属,老百姓当中就会兴起仁的风气;君子如果不遗弃老朋友,老百姓就不会对人冷漠无情了。 评析: 恭、慎、勇、直等德目不是孤立存在的,必须以礼作指导,只有在礼的指导下,这些德目的实施才能符合中庸的准则,否则就会出现劳、葸、乱、绞,就不可能达到修身养性的目的。
《论语》- 子曰:“泰伯,其可谓至德也已矣。三以天下让,民无得而称焉。”
国学启蒙

《论语》- 子曰:“泰伯,其可谓至德也已矣。三以天下让,民无得而称焉。”

子曰:“泰伯,其可谓至德也已矣。三以天下让,民无得而称焉。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:“泰伯,其可谓至德也已矣。三以天下让,民无得而称焉。” 注释: 泰伯:周代始祖古公亶父的长子。 三:多次的意思。 民无得而称焉:百姓找不到合适的词句来赞扬他。 译文: 孔子说:泰伯可以说是品德最高尚的人了,几次把王位让给季历,老百姓都找不到合适的词句来称赞他。 评析: 传说古公亶父知道三子季历的儿子姬昌有圣德,想传位给季历,泰伯知道后便与二弟仲雍一起避居到吴。古公亶父死,泰伯不回来奔丧,后来又断发文身,表示终身不返,把君位让给了季历,季历传给姬昌,即周文王。武王时,灭了殷商,统一了天下。这一历史事件在孔子看来,是值得津津乐道的,三让天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下让与贤者、圣者,才有可能得到治理,而让位者则显示出高尚的品格,老百姓对他们是称赞无比的。
《论语》- 子温而厉,威而不猛,恭而安。
国学启蒙

《论语》- 子温而厉,威而不猛,恭而安。

子温而厉,威而不猛,恭而安。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子温而厉,威而不猛,恭而安。 注释: 暂无 译文: 孔子温和而又严厉,威严而不凶猛,庄重而又安祥。 评析: 这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情,这是顺因自然的,但人所有的情感与欲求,都必须合乎中和的原则。厉、猛等都有些过,而不及同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现,可以说正是符合中庸原则的。
《论语》- 子曰:君子坦荡荡,小人长戚戚。
国学启蒙

《论语》- 子曰:君子坦荡荡,小人长戚戚。

子曰:君子坦荡荡,小人长戚戚。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:君子坦荡荡,小人长戚戚。 注释: 坦荡荡:心胸宽广、开阔、容忍。 长戚戚:经常忧愁、烦恼的样子。 译文: 孔子说:君子心胸宽广,小人经常忧愁。 评析: 君子坦荡荡,小人长戚戚是自古以来人们所熟知的一句名言。许多人常常将此写成条幅,悬于室中,以激励自己。孔子认为,作为君子,应当有宽广的胸怀,可以容忍别人,容纳各种事件,不计个人利害得失。心胸狭窄,与人为难、与己为难,时常忧愁,局促不安,就不可能成为君子。
《论语》- 子曰:奢则不孙,俭则固。与其不孙也,宁固。
国学启蒙

《论语》- 子曰:奢则不孙,俭则固。与其不孙也,宁固。

子曰:奢则不孙,俭则固。与其不孙也,宁固。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:奢则不孙,俭则固。与其不孙也,宁固。 注释: 孙:同逊,恭顺。不孙,即为不顺,这里的意思是越礼。 固:简陋、鄙陋。这里是寒酸的意思。 译文: 孔子说:奢侈了就会越礼,节俭了就会寒酸。与其越礼,宁可寒酸。 评析: 春秋时代各诸侯、大夫等都极为奢侈豪华,他们的生活享乐标准和礼仪规模都与周天子没有区别,这在孔子看来,都是越礼、违礼的行为。尽管节俭就会让人感到寒酸,但与其越礼,则宁可寒酸,以维护礼的尊严。
《论语》- 子疾病,子路请祷。子曰:有诸?子路对曰:有之。《诔》曰:祷尔于上下神祗。子曰:丘之祷久矣。
国学启蒙

《论语》- 子疾病,子路请祷。子曰:有诸?子路对曰:有之。《诔》曰:祷尔于上下神祗。子曰:丘之祷久矣。

子疾病,子路请祷。子曰:有诸?子路对曰:有之。《诔》曰:祷尔于上下神祗。子曰:丘之祷久矣。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子疾病,子路请祷。子曰:有诸?子路对曰:有之。《诔》曰:祷尔于上下神祗。子曰:丘之祷久矣。 注释: 疾病:疾指有病,病指病情严重。 请祷:向鬼神请求和祷告,即祈祷。 有诸:诸,之于的合音。意为:有这样的事吗。 《诔》:音lěi,祈祷文。 神祗:祗:音qí,古代称天神为神,地神为祗。 译文: 孔子病情严重,子路向鬼神祈祷。孔子说:有这回事吗?子路说:有的。《诔》文上说:为你向天地神灵祈祷。孔子说:我很久以来就在祈祷了。 评析: 孔子患了重病,子路为他祈祷,孔子对此举并不加以反对,而且说自己已经祈祷很久了。对于这段文字怎么理解?有人认为,孔子本人也向鬼神祈祷,说明他是一个非常迷信天地神灵的人;也有人说,他已经向鬼神祈祷很久了,但病情却未见好转,表明他对鬼神抱有怀疑态度,说孔子认为自己平素言行并无过错,所以祈祷对他无所谓。这两种观点,请读者自己去仔细品评。
《论语》- 子曰:若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。公西华曰:正唯弟子不能学也。
国学启蒙

《论语》- 子曰:若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。公西华曰:正唯弟子不能学也。

子曰:若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。公西华曰:正唯弟子不能学也。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。公西华曰:正唯弟子不能学也。 注释: 抑:折的语气词,只不过是的意思。 为之:指圣与仁。 云尔:这样说。 译文: 孔子说:如果说到圣与仁,那我怎么敢当!不过(向圣与仁的方向)努力而不感厌烦地做,教诲别人也从不感觉疲倦,则可以这样说的。公西华说:这正是我们学不到的。 评析: 本篇第2章里,孔子已经谈到学而不厌,诲人不倦,本章又说到为之不厌,诲人不倦的问题,其实是一致。他感到,说起圣与仁,他自己还不敢当,但朝这个方向努力,他会不厌其烦地去做,而同时,他也不感疲倦地教诲别人。这是他的由衷之言。仁与不仁,其基础在于好学不好学,而学又不能停留在口头上,重在能行。所以学而不厌,为之不厌,是相互关联、基本一致的。
《论语》- 子曰:文,莫吾犹人也。躬行君子,则吾未之有得。
国学启蒙

《论语》- 子曰:文,莫吾犹人也。躬行君子,则吾未之有得。

子曰:文,莫吾犹人也。躬行君子,则吾未之有得。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰:文,莫吾犹人也。躬行君子,则吾未之有得。 注释: 莫:约摸、大概、差不多。 译文: 孔子说:就书本知识来说,大约我和别人差不多,做一个身体力行的君子,那我还没有做到。 评析: 对于文,莫吾犹人也一句,在学术界还有不同解释。有的说此句意为:讲到书本知识我不如别人;有的说此句应为:勤勉我是能和别人相比的。我们这里采用了大约我和别人差不多这样的解释。他从事教育,既要给学生传授书本知识,也注重培养学生的实际能力。他说自己在身体力行方面,还没有取得君子的成就,希望自己和学生们尽可能地从这个方面再作努力。
《论语》- 陈司败问:昭公知礼乎?孔子曰:知礼。孔子退,…
国学启蒙

《论语》- 陈司败问:昭公知礼乎?孔子曰:知礼。孔子退,…

陈司败问:昭公知礼乎?孔子曰:知礼。孔子退,... 孔子及其弟子〔春秋战国〕 陈司败问:昭公知礼乎?孔子曰:知礼。孔子退,揖巫马期而进之曰:吾闻君子不党,君子亦党乎?君取于吴,为同姓,谓之吴孟子。君而知礼,孰不知礼?巫马期以告。子曰:丘也幸,苟有过,人必知之。 注释: 陈司败:陈国主管司法的官,姓名不详,也有人说是齐国大夫,姓陈名司败。 昭公:鲁国的君主,名裯,音chóu,公元前541 ̄前510年在位。昭是谥号。 揖:做揖,行拱手礼。 巫马期:姓巫马名施,字子期,孔子的学生,比孔子小30岁。 党:偏袒、包庇的意思。 取:同娶。 为同姓:鲁国和吴国的国君同姓姬。周礼规定:同姓不婚,昭公娶同姓女,是违礼的行为。 吴孟子:鲁昭公夫人。春秋时代,国君夫人的称号,一般是她出生的国名加上她的姓,但因她姓姬,故称为吴孟子,而不称吴姬。 译文: 陈司败问:鲁昭公懂得礼吗?孔子说:懂得礼。孔子出来后,陈司败向巫马其作了个揖,请他走近自己,对他说:我听说,君子是没有偏私的,难道君子还包庇别人吗?鲁君在吴国娶了一个同姓的女子为做夫人,是国君的同姓,称她为吴孟子。如果鲁君