孔子

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。” 注释： 微：无，没有。 被发左衽：被，同“披”。衽，衣襟。“被发左衽”是当时的夷狄之俗。 谅：遵守信用。这里指小节小信。 自经：上吊自杀。 渎：小沟渠。 译文： 子贡问：“管仲不能算是仁人了吧？桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。哪能像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道呀。” 评析： 本章和上一章都是评价管仲。孔子也曾在别的章节中说到管仲的不是之处，但总的来说，他肯定了管仲有仁德。根本原因就在于管仲“尊王攘夷”，反对使用暴力，而且阻止了齐鲁之地被“夷化”的可能。孔子认为，像管仲这样有仁德的人，不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话，小人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高贵的人，轻侮圣人之言。 评析： 暂无

见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。 注释： 齐衰：zī cuī，指丧服。 狎：音xiá，亲近的意思。 瞽者：盲人，指乐师。 亵：音xiè，常见、熟悉。 凶服：丧服。 式：同轼，古代车辆前部的横木。这里作动词用。遇见地位高的人或其他人时，驭手身子向前微俯，伏在横木上，以示尊敬或者同情。这在当时是一种礼节。 负版者：背负国家图籍的人。当时无纸，用木版来书写，故称版。 馔：音zhuàn，饮食。盛馔，盛大的宴席。 作：站起来。 译文： （孔子）看见穿丧服的人，即使是关系很亲密的，也一定要把态度变得严肃起来。看见当官的和盲人，即使是常在一起的，也一定要有礼貌。在乘车时遇见穿丧服的人，便俯伏在车前横木上（以示同情）。遇见背负国家图籍的人，也这样做（以示敬意）。（作客时，）如果有丰盛的筵席，就神色一变，并站起来致谢。遇见迅雷大风，一定要改变神色（以示对上天的敬畏）。 评析： 暂无

子贡曰：“君子亦有恶乎？” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。” 注释： 恶：音wù，厌恶。 下流：下等的，在下的。 讪：shàn，诽谤。 窒：阻塞，不通事理，顽固不化。 徼：音ｊｉǎｏ，窃取，抄袭。 知：同智。 孙：同逊。 讦：音jié，攻击、揭发别人。 译文： 子贡说：君子也有厌恶的事吗？孔子说：有厌恶的事。厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位而诽谤在上者的人，厌恶勇敢而不懂礼节的人，厌恶固执而又不通事理的人。孔子又说：赐，你也有厌恶的事吗？子贡说：厌恶偷袭别人的成绩而作为自己的知识的人，厌恶把不谦虚当做勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人。 评析： 暂无

子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？” 注释： 仲叔圉：圉，音ｙǔ，即孔文子。他与后面提到的祝鮀、王孙贾都是卫国的大夫。 译文： 孔子讲到卫灵公的无道，季康子说：“既然如此，为什么他没有败亡呢？”孔子说：“因为他有仲叔圉接待宾客，祝鮀管理宗庙祭祀，王孙贾统率军队，像这样，怎么会败亡呢？” 评析： 暂无

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之... 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。” 评析： 孔子特别强调个人道德修养，尤其是养成仁德的情操。但当时动荡的社会中，爱好仁德的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。但孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。

冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。” 注释： 暂无 译文： 冉求退朝回来，孔子说：“为什么回来得这么晚呀？”冉求说：“有政事。”孔子说：“只是一般的事务吧？如果有政事，虽然国君不用我了，我也会知道的。” 评析： 俗话说：“正人先正己。”本章里孔子所讲的就是这个道理。孔子把“正身”看作是从政为官的重要方面，是有深刻的思想价值的。

子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 注释： 暂无 译文： 子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。” 评析： 对于一个人的正确评价，其实并不容易。但在这里孔子把握住了一个原则，即不以众人的好恶为依据，而应以善恶为标准。听取众人的意见是应当的，也是判断一个人优劣的依据之一，但决不是唯一的依据。他的这个思想对于我们今天识别好人与坏人有重要意义。

子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。 注释： 德：旧注云：德者，得也。能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。 艺：艺指孔子教授学生的礼、乐、射、御、书、数等六艺，都是日常所用。 译文： 孔子说：以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。 评析： 《礼记学记》曾说：不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其及而信其道，是以虽离师辅而不反也。这个解释阐明了这里所谓的游于艺的意思。孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。

子曰：“其言之不怍，则为之也难。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“其言之不怍，则为之也难。” 注释： 怍：音ｚｕò，惭愧的意思。 译文： 孔子说：“说话如果大言不惭，那么实现这些话就是很困难的了。” 评析： 暂无

子曰：“乡愿，德之贼也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“乡愿，德之贼也。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：没有道德修养的伪君子，就是破坏道德的人。 评析： 孔子所说的乡愿，就是指那些表里不一、言行不一的伪君子，这些人欺世盗名，却可以堂而皇之地自我炫耀。孔子反对乡愿，就是主张以仁、礼为原则，只有仁、礼可以使人成为真正的君子。

子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？” 注释： 暂无 译文： 孔子说：“爱他，能不为他操劳吗？忠于他，能不对他劝告吗？” 评析： 暂无

子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” 注释： 馁：音ｎěｉ，饥饿。 禄：做官的俸禄。 译文： 孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。” 评析： 暂无

齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？” 注释： 暂无 译文： 齐景公有马四千匹，死的时候，百姓们觉得他没有什么德行可以称颂。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓们到现在还在称颂他们。说的就是这个意思吧。 评析： 暂无

乡人傩，朝服而立于阼阶。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 乡人傩，朝服而立于阼阶。 注释： 傩：音nuó。古代迎神驱鬼的宗教仪式。 阼阶：阼，音zuò，东面的台阶。主人立在大堂东面的台阶，在这里欢迎客人。 译文： 乡里人举行迎神驱鬼的宗教仪式时，孔子总是穿着朝服站在东边的台阶上。 评析： 暂无

子曰：“君子疾没世而名不称焉。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“君子疾没世而名不称焉。” 注释： 没世：死亡之后。 译文： 孔子说：“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。” 评析： 暂无

子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” 注释： 数：音shuò，屡次、多次，引申为烦琐的意思。 斯：就。 译文： 子游说：“进谏君主过于频繁，就会遭受侮辱；劝告朋友过于频繁，反而会被疏远。” 评析： 暂无

《论语》 孔子及其弟子 著 　　《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。 《学而篇》 第二章 有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？ 第四章 曾子曰：吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 第六章 子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有馀力，则以学文。 第八章 子曰：君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。 第十章 子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？ 第十二章 有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。 第十四章 子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 第十六章 子曰：不患人之不已知，患不知人也。 《为政篇》 第二章 子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。 第四章 子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。 第六章 孟武伯问孝，子曰：父母唯其疾之忧。 第八章 子夏问孝，子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？ 第十章 子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？ 第十二章 子曰：君子不器。 第十四章 子曰：君子周而不比，小人比而不周。 第十六章 子曰：攻乎异端，斯害也已。 第十八章 子张学干禄，子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。 第二十章 季康子问：使民敬、忠以劝，如之何？子曰：临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。 第二十二章 子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？ 第二十四章 子曰：非其鬼而祭之；谄也。见义不为，无勇也。...

定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。 注释： 定公：鲁国国君，姓姬名宋，定是谥号。公元前509～前495年在位。 译文： 鲁定公问孔子：君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？孔子回答说：君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。 评析： 君使臣以礼，臣事君以忠，这是孔子君臣之礼的主要内容。只要做到这一点，君臣之间就会和谐相处。从本章的语言环境来看，孔子还是侧重于对君的要求，强调君应依礼待臣，还不似后来那样：即使君主无礼，臣下也应尽忠，以至于发展到不问是非的愚忠。

子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：“君子求之于自己，小人求之于别人。” 评析： 暂无

牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’” 注释： 牢：郑玄说此人系孔子的学生，但在《史记·仲尼弟子列传》中未见此人。 试：用，被任用。 译文： 子牢说：“孔子说过，‘我（年轻时）没有去做官，所以会许多技艺’。” 评析： 这一章与上一章的内容相关联，同样用来说明孔子“我非生而知之”的思想。他不认为自己是“圣人”，也不承认自己是“天才”，他说他的多才多艺是由于年轻时没有去做官，生活比较清贫，所以掌握了这许多的谋生技艺。

子曰：“性相近也，习相远也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“性相近也，习相远也。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：人的本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别。 评析： 暂无

子与人歌而善，必使反之，而后和之。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子与人歌而善，必使反之，而后和之。 注释： 暂无 译文： 孔子与别人一起唱歌，如果唱得好，一定要请他再唱一遍，然后和他一起唱。 评析： 暂无

子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” 注释： 居：坐。 愚：受人愚弄。 荡：放荡。好高鹜远而没有根基。 贼：害。 绞：说话尖刻。 译文： 孔子说：由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？子路回答说：没有。孔子说：坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。 评析： 暂无

寝不尸，居不容。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 寝不尸，居不容。 注释： 暂无 译文： (孔子)睡觉不像死尸一样挺着，平日家居也不像作客或接待客人时那样庄重严肃。 评析： 暂无

子曰：“以不教民战，是谓弃之。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“以不教民战，是谓弃之。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：“如果不先对老百姓进行作战训练，这就叫抛弃他们。” 评析： 本章和上一章都讲了教练百姓作战的问题，从中可以看出，孔子并不完全反对军事手段解决某些问题。他主张训练百姓，否则便是抛弃了他们。

子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？ 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？ 注释： 所以：所做的事情。 所由：所走过的道路。 所安：所安的心境。 廋：音ｓōｕ，隐藏、藏匿。 译文： 孔子说：（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？ 评析： 本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐埋得了的。

子以四教：文、行、忠、信。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子以四教：文、行、忠、信。 注释： 文：文献、古籍等。 行：指德行，也指社会实践方面的内容。 忠：尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思。 信：以实之谓信。诚实的意思。 译文： 孔子以文、行、忠、信四项内容教授学生。 评析： 本章主要讲孔子教学的内容。当然，这仅是他教学内容的一部分，并不包括全部内容。孔子注重历代古籍、文献资料的学习，但仅有书本知识还不够，还要重视社会实践活动，所以，从《论语》书中，我们可以看到孔子经常带领他的学生周游列国，一方面向各国统治者进行游说，一方面让学生在实践中增长知识和才干。但书本知识和实践活动仍不够，还要养成忠、信的德行，即对待别人的忠心和与人交际的信实。概括起来讲，就是书本知识，社会实践和道德修养三个方面。

子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 注释： 暂无 译文： 孔子说：仁难道离我们很远吗？只要我想达到仁，仁就来了。 评析： 从本章孔子的言论来看，仁是人天生的本性，因此为仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，我欲仁，斯仁至矣。这种认识的基础，仍然是靠道德的自觉，要经过不懈的努力，就有可能达到仁。这里，孔子强调了人进行道德修养的主观能动性，有其重要意义。

子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？赞美过谁？如有所赞美的，必须是曾经考验过他的。夏商周三代的人都是这样做的，所以三代能直道而行。” 评析： 暂无

子之所慎：齐、战、疾。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子之所慎：齐、战、疾。 注释： 齐：同斋，斋戒。古人在祭祀前要沐浴更衣，不吃荤，不饮酒，不与妻妾同寝，整洁身心，表示虔诚之心，这叫做斋戒。 译文： 孔子所谨慎小心对待的是斋戒、战争和疾病这三件事。 评析： 暂无

子曰：“过而不改，是谓过矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“过而不改，是谓过矣。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。” 评析： “从非圣贤，孰能无过？”但关键不在于过，而在于能否改过，保证今后不再重犯同样的错误。也就是说，有了过错并不可怕，可怕的是坚持错误，不加改正。孔子以“过而不改，是谓过矣”的简炼语言，向人们道出了这样一个真理，这是对待错误的唯一正确态度。

子曰：“君子耻其言而过其行。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“君子耻其言而过其行。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：“君子认为说得多而做得少是可耻的。” 评析： 这句话极为精炼，但含义深刻。孔子希望人们少说多做，而不要只说不做或多说少做。在社会生活中，总有一些夸夸其谈的人，他们口若悬河，滔滔不绝，说尽了大话、套话、虚话，但到头来，一件实事未做，给集体和他人造成极大的不良影响。因此，对照孔子所说的这句话，有此类习惯的人，似乎应当有所警戒了。

子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。” 注释： 兴：开始。 译文： 孔子说：（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。 评析： 本章里孔子提出了他从事教育的三方面内容：诗、礼、乐，而且指出了这三者的不同作用。它要求学生不仅要讲个人的修养，而且要有全面、广泛的知识和技能。

子曰：君子周而不比，小人比而不周。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：君子周而不比，小人比而不周。 注释： 周：合群。 比：音bì，勾结。 小人：没有道德修养的凡人。 译文： 孔子说：君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。 评析： 孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：“（作为管理者）如果自身行为端正，不用发布命令，事情也能推行得通；如果本身不端正，就是发布了命令，百姓也不会听从。” 评析： 暂无

子曰：“君子上达，小人下达。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“君子上达，小人下达。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：“君子向上通达仁义，小人向下通达财利。” 评析： 对于“上达”、“下达”的解释，在学术界有所不同。另两种观点，一是上达于道，下达于器，即农工商各业；二是上达长进向上，日进乎高明；下达是沉沦向下，日究乎污下。可供读者分析判别。

子曰：“辞达而已矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“辞达而已矣。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：“言辞只要能表达意思就行了。” 评析： 暂无

子曰：“语之而不惰者，其回也与！” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“语之而不惰者，其回也与！” 注释： 暂无 译文： 孔子说：“听我说话而能毫不懈怠的，只有颜回一个人吧！” 评析： 暂无

子曰：“刚、毅、木、讷近仁。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：“刚强、果敢、朴实、谨慎，这四种品德接近于仁。” 评析： 孔子把“仁”和人的朴素气质归为一类。这里首先必须是刚毅果断，其次必须言行谨慎，这样就接近于仁的最高境界了。这一主张与孔子的一贯思想是完全一致的。

公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。” 注释： 僎：音zhuàn，人名。公叔文子的家臣。 升诸公：公，公室。这是说僎由家臣升为大夫，与公叔文子同位。 译文： 公叔文子的家臣僎和文子一同做了卫国的大夫。孔子知道了这件事以后说：“（他死后）可以给他‘文’的谥号了。” 评析： 暂无

子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？” 注释： 暂无 译文： 子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢 ？” 评析： 暂无

孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不善于分辨别人的话语，就不能真正了解他。 评析： 这一章，孔子再次向君子提出三点要求，即知命、知礼、知言，这是君子立身处世需要特别注意的问题。《论语》一书最后一章谈君子人格的内容，表明此书之侧重点，就在于塑造具有理想人格的君子，培养治国安邦平天下的志士仁人。

子曰：“吾未见好德如好色者也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“吾未见好德如好色者也。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：“我没有见过像好色那样好德的人。” 评析： 暂无

子曰：由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。 注释： 由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。 女：同汝，你。 译文： 孔子说：由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！ 评析： 本章里孔子说出了一个深刻的道理：知之为知之，不知为不知，是知也。对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。

子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也。 注释： 《韶》：舜时古乐曲名。 译文： 孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说，想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。 评析： 《韶》乐是当时流行于贵族当中的古乐。孔子对音乐很有研究，音乐鉴赏能力也很强，他听了《韶》乐以后，在很长时间内品尝不出肉的滋味，这当然是一种形容的说法，但他欣赏古乐已经到了痴迷的程度，也说明了他在音乐方面的高深造诣。

子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒。 注释： 暂无 译文： 孔子对子夏说：你要做君子儒，不要做小人儒。 评析： 在本章中，孔子提出了君子儒和小人儒的区别，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。君大儒是指地位高贵、通晓礼法，具有理想人格的人；小人儒则指地位低贱，不通礼仪，品格平庸的人。

子曰：《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。 注释： 《关睢》：睢，音ｊū。这是《诗经》的第一篇。此篇写一君子追求淑女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。 译文： 孔子说：《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。 评析： 孔子对《关睢》一诗的这个评价，体现了他的思无邪的艺术观。《关睢》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，与思无邪本不相干，但孔子却从中认识到乐而不淫、哀而不伤的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分，有其可贵的价值。

君命召，不俟驾行矣。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 君命召，不俟驾行矣。 注释： 暂无 译文： 国君召见（孔子），他不等车马驾好就先步行走去了。 评析： 暂无

子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 注释： 几：音ｊī，轻微、婉转的意思。 劳：忧愁、烦劳的意思。 译文： 孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。” 评析： 这一段还是讲关于孝敬父母的问题。事奉父母，这是应该的，但如果一味要求子女对父母绝对服从，百依百顺，甚至父母不听劝说时，子女仍要对他们毕恭毕敬，毫无怨言。这就成了封建专制主义，是维护封建宗法家族制度的重要纲常名教。

子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：“多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。” 评析： 人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。那么，为人处事应该多替别人考虑，从别人的角度看待问题。所以，一旦发生了矛盾，人们应该多作自我批评，而不能一味指责别人的不是。责己严，待人宽，这是保持良好和谐的人际关系所不可缺少的原则。

子曰：“有教无类。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“有教无类。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。” 评析： 孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。

子曰：“如有王者，必世而后仁。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“如有王者，必世而后仁。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：“如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政。” 评析： 上一章孔子讲，善人施行德治需要一百年的时间才可以到达理想境界，本章又说，王者治理国家也需要三十年的时间才能实现仁政。同样，王者在实现仁政之前的三十年间，也不能排除刑罚杀戮手段在社会政治生活中所起的重要作用。

邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。 注释： 暂无 译文： 国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称为小童，国人称她为君夫人；对他国人则称她为寡小君，他国人也称她为君夫人。 评析： 暂无

子曰：事君尽礼，人以为谄也。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：事君尽礼，人以为谄也。 注释： 暂无 译文： 孔子说：我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为这是诌媚呢。 评析： 孔子一生要求自己严格按照周礼的规定事奉君主，这是他的政治伦理信念。但却受到别人的讥讽，认为他是在向君主谄媚。这表明，当时的君臣关系已经遭到破坏，已经没有多少人再重视君臣之礼了。

子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！” 注释： 逆：迎。预先猜测。 亿：同“臆”，猜测的意思。 译文： 孔子说：“不预先怀疑别人欺诈，不凭空臆想别人不诚信，却能先行察觉，这样的人才是贤者啊。” 评析： 暂无

子曰：“民可使由之，不可使知之。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“民可使由之，不可使知之。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。 评析： 孔子思想上有爱民的内容，但这有前提。他爱的是顺民，不是乱民。本章里他提出的民可使由之，不可使知之的观点，就表明了他的愚民思想，当然，愚民与爱民并不是互相矛盾的。另有人认为，对此句应作如下解释：民可，使由之；不可，使知之。即百姓认可，就让他们照着去做；百姓不认可，就给他们说明道理。持这种观点的人认为这是孔子倡行朴素民主政治的尝试。但大多数学者认为这样断句，不符合古汉语的语法；这样理解，拔高了孔子的思想水平，使古人现代化了，也与《论语》一书所反映的孔子思想不符。

子曰：“鲁卫之政，兄弟也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“鲁卫之政，兄弟也。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：“鲁和卫两国的政事，就像兄弟（的政事）一样。” 评析： 鲁国是周公旦的封地，卫国是康叔的封地，周公旦和康叔是兄弟，当时两国的政治情况有些相似。所以孔子说，鲁国的国事和卫国的国事，就像兄弟一样。

子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：我厌恶用紫色(杂色)取代红色（正色），厌恶用郑国的声乐扰乱雅乐，厌恶用伶牙利齿而颠覆国家这样的事情。 评析： 暂无

入太庙，每事问。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 入太庙，每事问。 注释： 此章重出。译文参见《八佾》篇第三之第15章。 译文： 孔子进人太庙中，每件事都问。 评析： 暂无

子于是日哭，则不歌。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子于是日哭，则不歌。 注释： 暂无 译文： 孔子在这一天为吊丧而哭泣，就不再唱歌。 评析： 暂无

食不语，寝不言。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 食不语，寝不言。 注释： 暂无 译文： 吃饭的时候不说话，睡觉的时候也不说话。 评析： 暂无

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：“善人教练百姓用七年的时候，也就可以叫他们去当兵打仗了。” 评析： 暂无

子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。” 评析： 孔子认为，人之所以犯错误，从根本上讲是他没有仁德。有仁德的人往往会避免错误，没有仁德的人就无法避免错误，所以从这一点上，没有仁德的人所犯错误的性质是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。

子曰：“由，知德者鲜矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“由，知德者鲜矣。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：“由啊！懂得德的人太少了。” 评析： 暂无

孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤；吾见其人矣。吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤；吾见其人矣。吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：看到善良的行为，就担心达不到，看到不善良的行动，就好像把手伸到开水中一样赶快避开。我见到过这样的人，也听到过这样的话。以隐居避世来保全自己的志向，依照义而贯彻自己的主张。我听到过这种话，却没有见到过这样的人。 评析： 暂无

子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。” 评析： 孔子一贯主张谨言慎行，不轻易允诺，不轻易表态，如果做不到，就会失信于人，你的威信也就降低了。所以孔子说，古人就不轻易说话，更不说随心所欲的话，因为他们以不能兑现允诺而感到耻辱。这一思想是可取的。

子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！ 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！ 注释： 觚：音ｇū，古代盛酒的器具，上圆下方，有棱，容量约有二升。后来觚被改变了，所以孔子认为觚不像觚。 译文： 孔子说：觚不像个觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？ 评析： 孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。在这里，孔子概叹当今事物名不符实，主张正名。尤其是孔子所讲，现今社会君不君，臣不臣，父不父，子不子的这种状况，是不能让人容忍的。

子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！” 注释： 尧：中国古代传说中的圣君。 则：效法、为准。 荡荡：广大的样子。 名：形容、称说、称赞。 焕：光辉。 译文： 孔子说：“尧作为国家君主，真是伟大呀！崇高呀！唯有天最高最大，只有尧能效法于上天“他的恩惠真是广博呀！百姓简直不知道该怎样来称赞他。真是崇高啊，他创建的功绩，真是崇高呀！他制定的礼仪制度，真是灿烂美好呀！” 评析： 尧是中国传说时代的圣君。孔子在这里用极美好的语言称赞尧，尤其对他的礼仪制度愈加赞美，表达了他对古代先王的崇敬心情。

子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友；不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。” 评析： 暂无

子曰：“人无远虑，必有近忧。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“人无远虑，必有近忧。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。” 评析： 暂无

子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？” 注释： 暂无 译文： 孔子说：我想不说话了。子贡说：你如果不说话，那么我们这些学生还传述什么呢？孔子说：天何尝说话呢？四季照常运行，百物照样生长。天说了什么话呢？ 评析： 暂无

子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 注释： 为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即德治。 北辰：北极星。 所：处所，位置。 共：同拱，环绕的意思。 译文： 孔子说：（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。 评析： 这段话代表了孔子的为政以德的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。

子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 注释： 暂无 译文： 子张向孔子问仁。孔子说：能够处处实行五种品德。就是仁人了。子张说：请问哪五种。孔子说：庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。 评析： 暂无

子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。 注释： 雅言：周王朝的京畿之地在今陕西地区，以陕西语音为标准音的周王朝的官话，在当时被称作雅言。孔子平时谈话时用鲁国的方言，但在诵读《诗》、《书》和赞礼时，则以当时陕西语音为准。 译文： 孔子有时讲雅言，读《诗》、念《书》、赞礼时，用的都是雅言。 评析： 暂无

子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：“完了，我从来没有见像好色那样好德的人。” 评析： 暂无

叶公问政，子曰：“近者说，远者来。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 叶公问政，子曰：“近者说，远者来。” 注释： 暂无 译文： 叶公问孔子怎样管理政事。孔子说：“使近处的人高兴，使远处的人来归附。” 评析： 暂无

子罕言利与命与仁。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子罕言利与命与仁。 注释： 罕：稀少，很少。 与：赞同、肯定。 译文： 孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。 评析： “子罕言利”，说明孔子对“利”的轻视。在《论语》书中，我们也多处见到他谈“利”的问题，但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”，可以说孔子很少谈“利”。此外，本章说孔子赞同“命”和“仁”，表明孔子对此是十分重视的。孔子讲“命”，常将“命”与“天”相连，即“天命”，这是孔子思想中的一个组成部分。孔子还讲“仁”，这里其思想的核心。对此，我们在前面的章节中也已评论，请参阅。

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 注释： 诸：“之乎”二字的合音。 兼人：好勇过人。 译文： 子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。” 评析： 这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。

子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 注释： 暂无 译文： 子贡说：“君子的过错好比日月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。” 评析： 暂无

子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。 注释： 罔：迷惑、糊涂。 殆；疑惑、危险。 译文： 孔子说：只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。 评析： 孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。

或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：《书》云：孝乎惟 孔子及其弟子〔春秋战国〕 或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：《书》云：孝乎惟 注释： 或：有人。不定代词。 奚：疑问词，相当于为什么。 《书》：指《尚书》。 施于有政：施：一作施行讲；一作延及讲。 译文： 有人对孔子说：你什么不从事政治呢？孔子回答说：《尚书》上说，孝就是孝敬父母，友爱兄弟。把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？ 评析： 这一章反映了孔子两方面的思想主张。其一，国家政治以孝为本，孝父友兄的人才有资格担当国家的官职。说明了孔子的德治思想主张。其二孔子从事教育，不仅是教授学生的问题，而且是通过对学生的教育，间接参与国家政治，这是他教育思想的实质，也是他为政的一种形式。

子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：（一个在上位的君主）即使有周公那样美好的才能，如果骄傲自大而又吝啬小气，那其他方面也就不值得一看了。 评析： 暂无

子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。” 注释： 暂无 译文： 子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。” 评析： 这是孔子教育思想的一个组成部分。孔子并不笼统反对博学强记，因为人类知识中的很多内容都需要认真记忆，不断巩固，并且在原有知识的基础上再接受新的知识。这一点，对我们今天的教育也有某种借鉴作用。

子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。 注释： 诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。 蔽：概括的意思。 思无邪：此为《诗经.鲁颂》上的一句，此处的思作思想解。无邪，一解为纯正，一解为直，后者较妥。 译文： 孔子说：《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是思想纯正。 评析： 孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究，所以他用思无邪来概括它。《论语》中解释《诗经》的话，都是按照思无邪这个原则而提出的。

子曰：君子不器。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：君子不器。 注释： 器：器具。 译文： 孔子说：君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。 评析： 君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：“有道德的人，一定有言论，有言论的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德。” 评析： 这一章解释的是言论与道德、勇敢与仁德之间的关系。这是孔子的道德哲学观，他认为勇敢只是仁德的一个方面，二者不能划等号，所以，人除了有勇以外，还要修养其他各种道德，从而成为有德之人。

子不语怪、力、乱、神。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子不语怪、力、乱、神。 注释： 暂无 译文： 孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。 评析： 孔子大力提倡仁德、礼治等道德观念，从《论语》书中，很少见到孔子谈论怪异、暴力、变乱、鬼神，如他敬鬼神而远之等。但也不是绝对的。他偶尔谈及这些问题时，都是有条件的，有特定环境的。

子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：“古代的人学习是为了提高自己，而现在的人学习是为了给别人看。” 评析： 暂无

子曰：学而时习之，不亦说乎 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？ 注释： 子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中子曰的子，都是指孔子而言。 学：孔子在这里所讲的学，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。 时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为在一定的时候或者在适当的时候。但朱熹在《论语集注》一书中把时解释为时常。习，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。 说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。 有朋：一本作友朋。旧注说，同门曰朋，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。 乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。 人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。 愠：音yùn，恼怒，怨恨。 君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。 译文： 孔子说：学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？ 评析： 宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是入道之门，积德之基。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的学不是指学习，而是指学说或主张；时不能解为时常，而是时代或社会的意思，习不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。 此外，在对人不知，而不愠一句的解释中，也有人认为，人不知的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，人不知就是人家不知道我所讲述的了。这样的解释似乎有些牵强。 总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。

子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。” 评析： 春秋末年，社会动荡不安，臣弑君、子弑父的犯上作乱之事时有发生。为了维护宗法家族制度，孔子就特别强调“孝”。所以这一章还是谈“孝”，要求子女从内心深处要孝敬自己的父母，绝对服从父母，这是要给予批评的。

或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 注释： 暂无 译文： 有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔子说：“用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。” 评析： 孔子不同意“以德报怨”的做法，认为应当是“以直报怨”。这是说，不以有旧恶旧怨而改变自己的公平正直，也就是坚持了正直，“以直报怨”对于个人道德修养极为重要，但用在政治领域，有时就不那么适宜了。

子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。” 评析： “杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。

子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：“大家都厌恶他，我必须考察一下；大家都喜欢他，我也一定要考察一下。” 评析： 这一段讲了两个方面的意思。一是孔子决不人云亦云，不随波逐流，不以众人之是非标准决定自己的是非判断，而要经过自己大脑的独立思考，经过自己理性的判断，然后再作出结论。二是一个人的好与坏不是绝对的，在不同的地点，不同的人们心目中，往往有很大的差别。所以孔子必定用自己的标准去评判他。

子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？” 注释： 暂无 译文： 孔子说：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被酒所困，这些事对我来说有什么困难呢？” 评析： “出则事公卿”，是为国尽忠；“入则事父兄”，是为长辈尽孝。忠与孝是孔子特别强调的两个道德规范。它是对所有人的要求，而孔子本人就是这方面的身体力行者。在这里，孔子说自己已经基本上做到了这几点。

子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：“君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“这正是老师的自我表述啊！” 评析： 作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，这里他强调指出了其中的三个方面：仁、智、勇。在《子罕》篇第九当中，孔子也讲到以上这三个方面。

子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。” 注释： 间：空隙的意思。此处用作动词。 菲：菲薄，不丰厚。 致：致力、努力。 黻冕：音fú miǎn，祭祀时穿的礼服叫黻；祭祀时戴的帽子叫冕。 卑：低矮。 沟洫：洫，音ｘ，沟渠。 译文： 孔子说：对于禹，我没有什么可以挑剔的了；他的饮食很简单而尽力去孝敬鬼神；他平时穿的衣服很简朴，而祭祀时尽量穿得华美，他自己住的宫室很低矮，而致力于修治水利事宜。对于禹，我确实没有什么挑剔的了。 评析： 以上这几章，孔子对于尧、舜、禹给予高度评价，认为在他们的时代，一切都很完善，为君者生活简朴，孝敬鬼神，是执政者的榜样，而当今不少人拼命追逐权力、地位和财富，而把人民的生活和国家的富强放在了次要的位置，以古喻今，孔子是在向统治者提出警告。

子曰：“人能弘道，非道弘人。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“人能弘道，非道弘人。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道使人的才能扩大。” 评析： 人必须首先修养自身、扩充自己、提高自己，才可以把道发扬光大，反过来，以道弘人，用来装点门面，哗众取宠，那就不是真正的君子之所为。这两者的关系是不可以颠倒的。

子曰：“君子贞而不谅。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“君子贞而不谅。” 注释： 贞：一说是“正”的意思，一说是“大信”的意思。这里选用“正”的说法。 谅：信，守信用。 译文： 孔子说：“君子固守正道，而不拘泥于小信。” 评析： 前面孔子曾说过：“言必信，行必果”这不是君子的作为，而是小人的举动。孔子注重“信”的道德准则，但它必须以“道”为前提，即服从于仁、礼的规定。离开了仁、礼这样的大原则，而讲什么“信”，就不是真正的信。

子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？” 注释： 暂无 译文： 孔子说：“如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢？如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢？” 评析： 俗话说：“正人先正己。”本章里孔子所讲的就是这个道理。孔子把“正身”看作是从政为官的重要方面，是有深刻的思想价值的。

子曰：“唯上知与下愚不移。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“唯上知与下愚不移。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。 评析： 上智是指高贵而有智慧的人；下愚指卑贱而又愚蠢的人，这两类人是先天所决定的，是不能改变的。这种观念如果用阶级分析的方法去看待，则有其岐视甚至侮辱劳动民众的一面，这是应该予以指出的。

子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。 注释： 罔：诬罔不直的人。 译文： 孔子说：一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他侥幸地避免了灾祸。 评析： 直，是儒家的道德规范。直即直心肠，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虚伪、奸诈是对立的。直人没有那么多坏心眼。直，符合仁的品德。与此相对，在社会生活中也有一些不正直的人，他们也能生存，甚至活得更好，这只是他们侥幸地避免了灾祸，并不说明他们的不正直有什么值得效法的。

孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和，容貌要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；忿怒时，要思考是否有后患，获取财利时，要思考是否合乎义的准则。 评析： 本章通过孔子所谈的君子有九思，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。

子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：“君子中没有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是没有的。” 评析： 暂无

子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：“臧武仲凭借防邑请求鲁君在鲁国替臧氏立后代，虽然有人说他不是要挟君主，我不相信。” 评析： 臧武仲因得罪孟孙氏逃离鲁国，后来回到防邑，向鲁君要求，以立臧氏之后为卿大夫作为条件，自己离开防邑。孔子认为他以自己的封地为据点，想要挟君主，犯上作乱，犯下了不忠的大罪。所以他说了上面这段话。此事在《春秋》书中有记载。

子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。” 评析： 这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道究竟指什么，这在学术界是有争论的。我们的认识是，孔子这里所讲的“道”，系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上说的。

子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。” 注释： 暂无 译文： 本章内容见于《学而篇》1·11章，此处略。 评析： 如果他长期坚持父亲生前那些正确原则，就可以说是尽孝了

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 注释： 笃志：志，意为“识”，此为强记之义。 切问：问与切身有关的问题。 译文： 子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。” 评析： 这里又提到孔子的教育方法问题。“博学而笃志”即“博学而强记”，再一次谈到它的重要性的问题。

子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？” 注释： 卫公孙朝：卫国的大夫公孙朝。 仲尼：孔子的字。 译文： 卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢？” 评析： 这一章又讲到孔子之学何处而来的问题。子贡说，孔子承袭了周文王、周武王之道，并没有固定的老师给他传授。这实际是说，孔子肩负着上承尧舜禹汤文武周公之道，并把它发扬光大的责任，这不需要什么人讲授给孔子。表明了孔子“不耻下问”、“学无常师”的学习过程。

子曰：“君子矜而不争，群而不党。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“君子矜而不争，群而不党。” 注释： 矜：音ｊīｎ，庄重的意思。 译文： 孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。” 评析： 暂无

曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。” 注释： 暂无 译文： 曾子说：君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。 评析： 曾子继承了孔子的思想，主张以文章学问作为结交朋友的手段，以互相帮助培养仁德作为结交朋友的目的。这是君子之所为。以上这两章谈的都是交友的问题，事实上在五伦当中，儒家对于朋友这一伦还是比较重视的。

子曰：谁能出不由户，何莫由斯道也？ 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：谁能出不由户，何莫由斯道也？ 注释： 暂无 译文： 孔子说：谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走（我所指出的）这条道路呢？ 评析： 孔子这里所说的，其实仅是一个比喻。他所宣扬的德治、礼制，在当时有许多人不予重视，他内心感到很不理解。所以，他发出了这样的疑问。

子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。” 注释： 秀：稻、麦等庄稼吐穗扬花叫秀。 译文： 孔子说：“庄稼出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的；吐穗扬花而不结果实的情况也有。” 评析： 这是孔子以庄稼的生长、开花到结果来比喻一个人从求学到做官的过程。有的人很有前途，但不能坚持始终，最终达不到目的。在这里，孔子还是希望他的学生既能勤奋学习，最终又能做官出仕。

子曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。 注释： 禘：音dì ，古代只有天子才可以举行的祭祀祖先的非常隆重的典礼。 灌：禘礼中第一次献酒。 吾不欲观之矣：我不愿意看了。 译文： 孔子说：对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。 评析： 在孔子看来，一个人的等级名分，不仅活着的时候不能改变，死后也不能改变。生时是贵者、尊者，死后其亡灵也是尊者、贵者。这里，他对行禘礼的议论，反映出当时礼崩乐坏的状况，也表示了他对现状的不满。

佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’ 孔子及其弟子〔春秋战国〕 佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？” 注释： 佛肸：音bì xī，晋国大夫范氏家臣，中牟城地方官。 中牟：地名，在晋国，约在今河北邢台与邯郸之间。 磷：损伤。 涅：一种矿物质，可用作颜料染衣服。 缁：音ｚī，黑色。 匏瓜：葫芦中的一种，味苦不能吃。 系：音jì，结，扣。 译文： 佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路说：从前我听先生说过：亲自做坏事的人那里，君子是不去的。现在佛肸据中牟反叛，你却要去，这如何解释呢？孔子说：是的，我有过这样的话。不是说坚硬的东西磨也磨不坏吗？不是说洁白的东西染也染不黑吗？我难道是个苦味的葫芦吗？怎么能只挂在那里而不给人吃呢？ 评析： 暂无

朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。 注释： 侃侃：说话理直气壮，不卑不亢，温和快乐的样子。 訚訚：音yín，正直，和颜悦色而又能直言诤辩。 踧踖：音cù jí，恭敬而不安的样子。 与与：小心谨慎、威仪适中的样子。 译文： 孔子在上朝的时候，（国君还没有到来，）同下大夫说话，温和而快乐的样子；同上大夫说话，正直而公正的样子；国君已经来了，恭敬而心中不安的样子，但又仪态适中。 评析： 暂无

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？” 注释： 管仲：姓管名夷吾，齐国人，春秋时期的法家先驱。齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主，公元前645年死。 三归：相传是三处藏钱币的府库。 摄：兼任。 树塞门：树，树立。塞门，在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风、照壁等。 反坫：坫，音diàn 。古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。 译文： 孔子说：管仲这个人的器量真是狭小呀！有人说：管仲节俭吗？孔子说：他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？那人又问：那么管仲知礼吗？孔子回答：国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？ 评析： 在《论语》中，孔子对管子曾有数处评价。这里，孔子指出管仲一不节俭，二不知礼，对他的所作所为进行批评，出发点也是儒家一贯倡导的节俭和礼制。在另外的篇章里，孔子也有对管仲的肯定性评价。

子曰：“道听而涂说，德之弃也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“道听而涂说，德之弃也。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：在路上听到传言就到处去传播，这是道德所唾弃的。 评析： 道听途说是一种背离道德准则的行为，而这种行为自古以来就存在的。在现实生活中，有些不仅是道听途说，而且四处打听别人的隐私，然后到处传说，以此作为生活的乐趣，实乃卑鄙之小人。

曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 注释： 成人：人格完备的完人。 臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。 卞庄子：鲁国卞邑大夫。 久要：长久处于穷困中。 译文： 子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。” 评析： 本章谈人格完善的问题。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义。尤其是本章提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。

子曰：“放于利而行，多怨。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“放于利而行，多怨。” 注释： 放：音ｆǎｎｇ，同仿，效法，引申为追求。 怨：别人的怨恨。 译文： 孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。” 评析： 本章也谈义与利的问题。他认为，作为具有高尚人格的君子，他不会总是考虑个人利益的得与失，更不会一心追求个人利益，否则，就会招致来自各方的怨恨和指责。这里仍谈先义后利的观点。

子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” 注释： 石门：地名。鲁国都城的外门。 晨门：早上看守城门的人。 译文： 子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？” 评析： “知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。

子路有闻，未之能行，唯恐有闻。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。 注释： 暂无 译文： 子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理。 评析： 暂无

季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。” 注释： 季文子：即季孙行父，鲁成公、鲁襄公时任正卿，“文”是他的谥号。 斯：就。 译文： 季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。” 评析： 凡事三思，一般总是利多弊少，为什么孔子听说以后，并不同意季文子的这种做法呢？有人说：“文子生平盖祸福利害之计太明，故其美恶两不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，过为谨慎；然其流弊将至利害徇一己之私矣。”（官懋庸：《论语稽》）当时季文子做事过于谨慎，顾虑太多，所以就会发生各种弊病。从某个角度看，孔子的话也不无道理。

子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。” 注释： 小知：知，作为的意思，做小事情。 大受：受，责任，使命的意思，承担大任。 译文： 孔子说：“君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。” 评析： 暂无

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：天下有道的时候，制作礼乐和出兵打仗都由天子作主决定；天下无道的时候，制作礼乐和出兵打仗，由诸侯作主决定。由诸侯作主决定，大概经过十代很少有不垮台的；由大夫决定，经过五代很少有不垮台的。天下有道，国家政权就不会落在大夫手中。天下有道，老百姓也就不会议论国家政治了。 评析： 天下无道指什么？孔子这里讲，一是周天子的大权落入诸侯手中，二是诸侯国家的大权落入大夫和家臣手中，三是老百姓议论政事。对于这种情况，孔子极感不满，认为这种政权很快就会垮台。他希望回到天下有道的那种时代去，政权就会稳定，百姓也相安无事。

子曰：齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。 注释： 暂无 译文： 孔子说：齐国一改变，可以达到鲁国这个样子，鲁国一改变，就可以达到先王之道了。 评析： 本章里，孔子提出了道的范畴。此处所讲的道是治国安邦的最高原则。在春秋时期，齐国的封建经济发展较早，而且实行了一些改革，成为当时最富强的诸侯国家。与齐国相比，鲁国封建经济的发展比较缓慢，但意识形态和上层建筑保存得比较完备，所以孔子说，齐国改变就达到了鲁国的样子，而鲁国再一改变，就达到了先王之道。这反映了孔子对周礼的无限眷恋之情。

子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。” 注释： 适道：适，往。这里是志于道，追求道的意思。 立：坚持道而不变。 权：秤锤。这里引申为权衡轻重。 译文： 孔子说：“可以一起学习的人，未必都能学到道；能够学到道的人，未必能够坚守道；能够坚守道的人，未必能够随机应变。” 评析： 暂无

子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。” 注释： 武城：鲁国的一个小城，当时子游是武城宰。 弦歌：弦，指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。 译文： 孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：杀鸡何必用宰牛的刀呢？子游回答说：以前我听先生说过，君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易指使。孔子说：学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话，只是开个玩笑而已。 评析： 暂无

子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！” 注释： 公子纠：齐桓公的哥哥。齐桓公与他争位，杀掉了他。 召忽：管仲和召忽都是公子纠的家臣。公子纠被杀后，召忽自杀，管仲归服于齐桓公，并当上了齐国的宰相。 九合诸侯：指齐桓公多次召集诸侯盟会。 不以兵车：即不用武力。 如其仁：这就是他的仁德。 译文： 子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德。” 评析： 孔子提出“事君以忠”。公子纠被杀了，召忽自杀以殉其主，而管仲却没有死，不仅如此，他还归服了其主的政敌，担任了宰相，这样的行为一应当属于对其主的不忠。但孔子这里却认为管仲帮助齐桓公召集诸侯会盟，而不依靠武力，是依靠仁德的力量，值得称赞。

陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”,孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。” 注释： 陈成子：即陈恒，齐国大夫，又叫田成子。他以大斗借出，小斗收进的方法受到百姓拥护。公元前481年，他杀死齐简公，夺取了政权。 简公：齐简公，姓姜名壬。公元前484￣前481年在位。 三子：指季孙、孟孙、叔孙三家。 从大夫之后：孔子曾任过大夫职，但此时已经去官家居，所以说从大夫之后。 之：动词，往。 译文： 陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴以后，随即上朝去见鲁哀公，报告说：“陈恒把他的君主杀了，请你出兵讨伐他。”哀公说：“你去报告那三位大夫吧。”孔子退朝后说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告，君主却说‘你去告诉那三位大夫吧’！”孔子去向那三位大夫报告，但三位大夫不愿派兵讨伐，孔子又说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告呀！” 评析： 陈成子杀死齐简公，这在孔子看来真是“不可忍”的事情。尽管他已经退官家居了，但他还是郑重其事地把此事告诉了鲁哀公，当然这违背了“不在其位，不谋其政”的戒律。他的请求遭到哀公的婉拒，所以孔子心里一定是很抱怨，但又无能为力。

子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。” 注释： 先进：指先学习礼乐而后再做官的人。 野人：朴素粗鲁的人或指乡野平民。 后进：先做官后学习礼乐的人。 君子：这里指统治者。 译文： 孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是（原来没有爵禄的）平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。” 评析： 在西周时期，人们因社会地位和居住地的不同，就有了贵族、平民和乡野之人的区分。孔子这里认为，那些先当官，即原来就有爵禄的人，在为官以前，没有接受礼乐知识的系统教育，还不知道怎样为官，便当上了官。这样的人是不可选用的。而那些本来没有爵禄的平民，他们在当官以前已经全面系统地学习了礼乐知识，然后就知道怎样为官，怎样当一个好官。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 注释： 弘毅：弘，广大。毅，强毅。 译文： 曾子说：士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？ 评析： 暂无

季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。” 注释： 暂无 译文： 季康子问孔子：“你的学生中谁是好学的？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生很好学，不幸短命死了。现在再也没有像他那样的了。” 评析： 暂无

颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！” 注释： 暂无 译文： 颜渊死了，孔子说：“唉！是老天爷真要我的命呀！是老天爷真要我的命呀！” 评析： 暂无

子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！” 注释： 安人：使上层人物安乐。 安百姓：使老百姓安乐。 译文： 子路问什么叫君子。孔子说：“修养自己，保持严肃恭敬的态度。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使周围的人们安乐。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使所有百姓都安乐。修养自己使所有百姓都安乐，尧舜还怕难于做到呢？” 评析： 本章里孔子再谈君子的标准问题。他认为，修养自己是君子立身处世和管理政事的关键所在，只有这样做，才可以使上层人物和老百姓都得到安乐，所以孔子的修身，更重要的在于治国平天下。

有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者... 孔子及其弟子〔春秋战国〕 有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？ 注释： 有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称子。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。 孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与悌（音ｔ）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。 犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。 鲜：音ｘｉǎｎ，少的意思。《论语》书中的鲜字，都是如此用法。 未之有也：此为未有之也的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。 务本：务，专心、致力于。本，根本。 道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。 为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的仁就是人字，为仁之本即做人的根本。 译文： 有子说：孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！ 评析： 有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生犯上作乱的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。 这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。 孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张以孝治天下，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。

孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”... 孔子及其弟子〔春秋战国〕 孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。” 注释： 赋：兵赋，向居民征收的军事费用。 千室之邑，邑是古代居民的聚居点，大致相当于后来城镇。有一千户人家的大邑。 百乘之家：指卿大夫的采地，当时大夫有车百乘，是采地中的较大者。 宰：家臣、总管。 赤：姓公西名赤，字子华，生于公元前509年，孔子的学生。 束带立于朝：指穿着礼服立于朝廷。 宾客：指一般客人和来宾。 译文： 孟武伯问孔子：“子路做到了仁吧？”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。” 评析： 在这段文字中，孔子对自己的三个学生进行评价，其评价标准就是“仁”。他说，他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以办理外交。在孔子看来，，他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以具备仁德情操为前提。实际上，他把“仁”放在更高的地位。

子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？” 注释： 申枨：枨，音ｃｈéｎｇ。姓申名枨，字周，孔子的学生。 译文： 孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨就是刚强的。”孔子说：“申枨这个人欲望太多，怎么能刚强呢？” 评析： 孔子向来认为，一个人的欲望多了，他就会违背周礼。从这一章来看，人的欲望过多不仅做不到“义”，甚至也做不到“刚”。孔子不普遍地反对人们的欲望，但如果想成为有崇高理想的君子，那就要舍弃各种欲望，一心向道。

子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。” 注释： 窃位：身居官位而不称职。 柳下惠：春秋中期鲁国大夫，姓展名获，又名禽，他受封的地名是柳下，惠是他的私谥，所以，人称其为柳下惠。 译文： 孔子说：“臧文仲是一个窃居官位的人吧！他明知道柳下惠是个贤人，却不举荐他一起做官。” 评析： 暂无

子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也！” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也！” 注释： 臧文仲：姓臧孙名辰，“文”是他的谥号。因不遵守周礼，被孔子指责为“不仁”、“不智”。 蔡：国君用以占卜的大龟。蔡这个地方产龟，所以把大龟叫做蔡。 山节藻棁：节，柱上的斗拱。棁，音ｚｈｕō，房梁上的短柱。把斗拱雕成山形，在棁上绘以水草花纹。这是古时装饰天子宗庙的做法。 译文： 孔子说：“臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹，他这个人怎么能算是有智慧呢？” 评析： 臧文仲在当时被人们称为“智者”，但他对礼则并不在意。他不顾周礼的规定，竟然修建了藏龟的大屋子，装饰成天子宗庙的式样，这在孔子看来就是“越礼”之举了。所以，孔子指责他“不仁”、“不智”。

子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！” 注释： 暂无 译文： 孔子说：“整天聚在一块，说的都达不到义的标准，专好卖弄小聪明，这种人真难教导。” 评析： 暂无

子曰：父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。 注释： 其：他的，指儿子，不是指父亲。 行：音xíng，指行为举止等。 三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较 长的时间而已，不一定仅指三年的时间。 道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示合理内容的意思。 译文： 孔子说；当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。 评析： 这一章仍然谈的是有关孝的问题，把孝字具体化了。鲁迅曾经说过：只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，三年无改于父之道可谓孝矣，当然是曲说，是退婴的病根。（《坟我们现在怎样做父亲》） 在本章中孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。这样的判定原则，正如鲁迅所说的，，是歪曲的。历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上，青出于蓝而胜于蓝，后代超过前代，这是历史的必然。

棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。” 注释： 棘子成：卫国大夫。古代大夫都可以被尊称为夫子，所以子贡这样称呼他。 驷不及舌：指话一说出口，就收不回来了。驷，拉一辆车的四匹马。 鞟：音kuò，去掉毛的皮，即革。 译文： 棘子成说：君子只要具有好的品质就行了，要那些表面的仪式干什么呢？子贡说：真遗憾，夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。本质就像文采，文采就像本质，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。 评析： 这里是讲表里一致的问题。棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。

子曰：不患人之不已知，患不知人也。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：不患人之不已知，患不知人也。 注释： 患：忧虑、怕。 人：指有教养、有知识的人，而非民。 译文： 孔子说：不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。 评析： 这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。有的解释者说，这是孔子安贫乐道、不求名位的思想。这种解释可能不妥。这不符合孔子一贯的主张。在孔子的观念中，学而优则仕，是一种积极入世的态度。这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己。

颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 注释： 侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。 盍：何不。 伐：夸耀。 施劳：施，表白。劳，功劳。 少者怀之：让少者得到关怀。 译文： 颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。” 评析： 在这一章里，孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是个人道德修养及人为处世的态度。孔子重视培养“仁”的道德情操，从各方面严格要求自己和学生。从本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德”。

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。” 评析： 孔子是一个十分坦率直爽的人，他认为自己的忠信并不是最突出的，因为在只有10户人家的小村子里，就有像他那样讲求忠信的人。但他坦言自己非常好学，表明他承认自己的德性和才能都是学来的，并不是“生而知之。”这就从一个角度了解了孔子的基本精神。

达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。” 注释： 达巷党人：古代五百家为一党，达巷是党名。这是说达巷党这地方的人。 博学而无所成名：学问渊博，因而不能以某一方面来称道他。 译文： 达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。” 评析： 对于本章里“博学而无所成名一句”的解释还有一种，即“学问广博，可惜没有一艺之长以成名。”持此说的人认为，孔子表面上伟大，但实际上算不上博学多识，他什么都懂，什么都不精。对此说，我们觉得似乎有些求全责备之嫌了。

子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。” 注释： 暂无 译文： 子张问如何治理政事。孔子说：居于官位不懈怠，执行君令要忠实。 评析： 以上两章都是谈的如何从政为官的问题。他借回答问题，指出各级统治者身居官位，就要勤政爱民，以仁德的规定要求自己，以礼的原则治理国家和百姓，通过教化的方式消除民间的诉讼纠纷，执行君主之令要切实努力，这样才能做一个好官。

子曰：雍也可使南面。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：雍也可使南面。 注释： 暂无 译文： 孔子说：冉雍这个人，可以让他去做官。 评析： 古代以面向南为尊位，天子、诸侯和官员听政都是面向南面而坐。所以这里孔子是说可以让冉雍去从政做官治理国家。在《先进》篇里，孔子将冉雍列在他的第一等学科德行之内，认为他已经具备为官的基本条件。这是孔子实行他的学而优则仕这一教育方针的典型事例。

子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。” 注释： 达：通达，显达。 闻：有名望。 下人：下，动词。对人谦恭有礼。 译文： 子张问：士怎样才可以叫做通达？孔子说：你说的通达是什么意思？子张答道：在国君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名声。孔子说：这只是虚假的名声，不是通达。所谓达，那是要品质正直，遵从礼义，善于揣摩别人的话语，对察别人的脸色，经常想着谦恭待人。这样的人，就可以在国君的朝廷和大夫的封地里通达。至于有虚假名声的人，只是外表上装出的仁的样子，而行动上却正是违背了仁，自己还以仁人自居不惭愧。但他无论在国君的朝廷里和大夫的封地里都必定会有名声。 评析： 本章中孔子提出了一对相互对立的名词，即闻与达。闻是虚假的名声，并不是显达；而达则要求士大夫必须从内心深处具备仁、义、礼的德性，注重自身的道德修养，而不仅是追求虚名。这里同样讲的是名实相符，表里如一的问题。

子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。” 注释： 鄙夫：相鄙之人。 空空如也：指孔子自己心中空空无知。 叩：叩问、询问。 两端：两头，指正反、始终、上下方面。 竭：穷尽、尽力追究。 译文： 孔子说：“我有知识吗？其实没有知识。有一个乡下人问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。” 评析： 孔子本人并不是高傲自大的人。事实也是如此。人不可能对世间所有事情都十分精通，因为人的精力毕竟是有限的。但孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“叩其两端而竭”，只要抓住问题的两个极端，就能求得问题的解决。这种方法，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。

师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。” 注释： 师冕：乐师，这位乐师的名字是冕。 相：帮助。 译文： 乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的道吗？”孔子说：“这就是帮助乐师的道。” 评析： 暂无

子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。” 注释： 先之劳之：先，引导，先导，即教化。之，指老百姓。做在老百姓之前，使老百姓勤劳。 益：请求增加一些。 无倦：不厌倦，不松懈。 译文： 子路问怎样管理政事。孔子说：“做在老百姓之前，使老百姓勤劳。”子路请求多讲一点。孔子说：“不要懈怠。” 评析： 暂无

子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！” 注释： 暂无 译文： 孔子说：“善人治理国家，经过一百年，也就可以消除残暴，废除刑罚杀戮了。这话真对呀！” 评析： 孔子说，善人需要一百年的时间，可以“胜残去杀”，达到他所理想的境界。其实，从这句话的本意去理解，善人施行“德治”，但并不排除刑罚的必要手段。这在现实的政治活动中，并不是可有可无的。

子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。 注释： 知者乐水，仁者乐山：知，音zhì ，同智；乐，古音yào，喜爱的意思。 译文： 孔子说：聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。 评析： 孔子这里所说的智者和仁者不是一般人，而是那些有修养的君子。他希望人们都能做到智和仁，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。

孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。” 注释： 党：乡党，古代以五百户为一党。 直躬者：正直的人。 攘羊：偷羊。 证：告发。 译文： 叶公告诉孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他告发了父亲。”孔子说：“我家乡的正直的人和你讲的正直人不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。正直就在其中了。” 评析： 孔子认为“父为子隐，子为父隐”就是具有了“直”的品格。看来，他把正直的道德纳入“孝”与“慈”的范畴之中了，一切都要服从“礼”的规定。这在今天当然应予扬弃。

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！” 注释： 士：士在周代贵族中位于最低层。此后，士成为古代社会知识分子的通称。 果：果断、坚决。 硁硁：音ｋēｎｇ，象声词，敲击石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。 斗筲之人：筲，音ｓｈāｏ，竹器，容一斗二升。比喻器量狭小的人。 译文： 子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？” 评析： 孔子观念中的“士”，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能够担负一定的国家使命。其次是孝敬父母、顺从兄长的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于现在的当政者，他认为是器量狭小的人，根本算不得士。他所培养的就是具有前两种品德的“士”

子之燕居，申申如也；夭夭如也。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子之燕居，申申如也；夭夭如也。 注释： 燕居：安居、家居、闲居。 申申：衣冠整洁。 夭夭：行动迟缓、斯文和舒和的样子。 译文： 孔子闲居在家里的时候，衣冠楚楚，仪态温和舒畅，悠闲自在。 评析： 暂无

子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。 注释： 周公：姓姬名旦，周文王的儿子，周武王的弟弟，成王的叔父，鲁国国君的始祖，传说是西周典章制度的制定者，他是孔子所崇拜的所谓圣人之一。 译文： 孔子说：我衰老得很厉害了，我好久没有梦见周公了。 评析： 周公是中国古代的圣人之一，孔子自称他继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道统，肩负着光大古代文化的重任。这句话，表明了孔子对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。

祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。 注释： 祭如在：祭祀祖先时，好像祖先真的就在前面。祭，祭祀。在，存在，这里指活着。 与（yù）：参与。 译文： 祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。 评析： 孔子并不过多提及鬼神之事，如他说：敬鬼神而远之。所以，这一章他说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。

子曰：自行束脩以上，吾未尝无诲焉。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：自行束脩以上，吾未尝无诲焉。 注释： 束脩：脩，音ｘｉū，干肉，又叫脯。束脩就是十条干肉。孔子要求他的学生，初次见面时要拿十余干肉作为学费。后来，就把学生送给老师的学费叫做束脩。 译文： 孔子说：只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。 评析： 这一章中孔子所说的这段话，表明了他诲人不倦的精神，也反映了他有教无类的教育思想。过去有人说，既然要交十束干肉作学费，那必定是中等以上的人家之子弟才有入学的可能，贫穷人家自然是交不出十束干肉来的，所以孔子的有教无类只停留在口头上，在社会实践中根本不可能推行。用这种推论否定孔子的有教无类的教育思想，过于理想化和幼稚。在任何社会里，要做到完全彻底的有教无类，恐怕都有相当难度，这要归之于社会经济的发展程度。 自行束脩以上，行：《尔雅》：室中谓之时，堂上谓之行，堂下谓之步。。。引申为行列、行事，没有带和拿的意思，所以行束脩，就是行束脩之礼，指年纪而言，东汉郑玄就曾注解束脩为谓年十五以上。所以这句话的解释为：只要是满十五岁以上的人，我是没有不教的。表明了他诲人不倦的精神，也反映了他有教无类的教育思想。

子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。” 注释： 偲偲：音ｓī，勉励、督促、诚恳的样子。 怡怡：音ｙí，和气、亲切、顺从的样子。 译文： 子路问孔子道：“怎样才可以称为士呢？”孔子说：“互助督促勉励，相处和和气气，可以算是士了。朋友之间互相督促勉励，兄弟之间相处和和气气。” 评析： 暂无

君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。” 注释： 摈：音bìn，动词，负责招待国君的官员。 色勃如也：脸色立即庄重起来。 足躩：躩，音jué，脚步快的样子。 襜：音ｃｈāｎ，整齐之貌。 翼如也：如鸟儿展翅一样。 译文： 国君召孔子去接待宾客，孔子脸色立即庄重起来，脚步也快起来，他向和他站在一起的人作揖，手向左或向右作揖，衣服前后摆动，却整齐不乱。快步走的时候，像鸟儿展开双翅一样。宾客走后，必定向君主回报说：客人已经不回头张望了。 评析： 暂无

入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也；没阶，趋进，翼如也；复其位，踧踖如也。 注释： 鞠躬如：谨慎而恭敬的样子。 履阈：阈，音yù，门槛，脚踩门坎。 摄齐：齐，音ｚī，衣服的下摆。摄，提起。提起衣服的下摆。 降一等：从台阶上走下一级。 逞：舒展开，松口气。 没阶：走完了台阶。 译文： 孔子走进朝廷的大门，谨慎而恭敬的样子，好像没有他的容身之地。站，他不站在门的中间；走，也不踩门坎。经过国君的座位时，他脸色立刻庄重起来，脚步也加快起来，说话也好像中气不足一样。提起衣服下摆向堂上走的时候，恭敬谨慎的样子，憋住气好像不呼吸一样。退出来，走下台阶，脸色便舒展开了，怡然自得的样子。走完了台阶，快快地向前走几步，姿态像鸟儿展翅一样。回到自己的位置，是恭敬而不安的样子。 评析： 暂无

君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。 注释： 不以绀緅饰：绀，音gàn，深青透红，斋戒时服装的颜色。緅，音ｚōｕ，黑中透红，丧服的颜色。这里是说，不以深青透红或黑中透红的颜色布给平常穿的衣服镶上边作饰物。 红紫不以为亵服：亵服，平时在家里穿的衣服。古人认为，红紫不是正色，便服不宜用红紫色。 袗絺绤：袗绤，音ｚｈěｎ，单衣。絺，音ｃｈī，细葛布。绤，音xì，粗葛布。这里是说，穿粗的或细的葛布单衣。 必表而出之：把麻布单衣穿在外面，里面还要衬有内衣。 缁衣：黑色的衣服。 羔裘：羔皮衣。古代的羔裘都是黑羊皮，毛皮向外。 麑：音ní，小鹿，白色。 短右袂：袂，音mèi，袖子。右袖短一点，是为了便于做事。 寝衣：睡衣。 狐貉之厚以居：狐貉之厚，厚毛的狐貉皮。居，坐。 帷裳：上朝和祭祀时穿的礼服，用整幅布制作，不加以裁剪。折叠缝上。 必杀之：一定要裁去多余的布。杀，裁。 羔裘玄冠：黑色皮礼貌。 不以吊：不用于丧事。 吉月：每月初一。一说正月初一。 译文： 君子不用深青透红或黑中透红的布镶边，不用红色或紫色的布做平常在家穿的衣服。夏天穿粗的或细的葛布单衣，但一定要套在内衣外面。黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣。白色的鹿皮袍，配白色的罩衣。黄色的狐皮袍，配黄色的罩衣。平常在家穿的皮袍做得长一些，右边的袖子短一些。睡觉一定要有睡衣，要有一身半长。用狐貉的厚毛皮做坐垫。丧服期满，脱下丧服后，便佩带上各种各样的装饰品。如果不是礼服，一定要加以剪裁。不穿着黑色的羔羊皮袍和戴着黑色的帽子去吊丧。每月初一，一定要穿着礼服去朝拜君主。 评析： 暂无

子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 注释： 暂无 译文： 孔子说：三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。 评析： 孔子的三人行，必有我师焉这句话，受到后代知识分子的极力赞赏。他虚心向别人学习的精神十分可贵，但更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。他的这段话，对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识，都是有益的。

子曰：天生德于予，桓魋其如予何？ 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：天生德于予，桓魋其如予何？ 注释： 桓魋：魋，音tuí，任宋国主管军事行政的官司马，是宋桓公的后代。 译文： 孔子说：上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？ 评析： 公元前492年，孔子从卫国去陈国时经过宋国。桓魋听说以后，带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋砍倒大树，而且要杀孔子，孔子连忙在学生保护下，离开了宋国，在逃跑途中，他说了这句话。他认为，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德赋予了他，所以桓魋对他是无可奈何的。

子曰：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。 注释： 二三子：这里指孔子的学生们。 译文： 孔子说：学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。 评析： 暂无

子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。” 注释： 暂无 译文： 子路问怎样事奉君主。孔子说：“不能欺骗他，但可以犯颜直谏。” 评析： 暂无

陈司败问：昭公知礼乎？孔子曰：知礼。孔子退，... 孔子及其弟子〔春秋战国〕 陈司败问：昭公知礼乎？孔子曰：知礼。孔子退，揖巫马期而进之曰：吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？巫马期以告。子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。 注释： 陈司败：陈国主管司法的官，姓名不详，也有人说是齐国大夫，姓陈名司败。 昭公：鲁国的君主，名裯，音chóu，公元前541￣前510年在位。昭是谥号。 揖：做揖，行拱手礼。 巫马期：姓巫马名施，字子期，孔子的学生，比孔子小30岁。 党：偏袒、包庇的意思。 取：同娶。 为同姓：鲁国和吴国的国君同姓姬。周礼规定：同姓不婚，昭公娶同姓女，是违礼的行为。 吴孟子：鲁昭公夫人。春秋时代，国君夫人的称号，一般是她出生的国名加上她的姓，但因她姓姬，故称为吴孟子，而不称吴姬。 译文： 陈司败问：鲁昭公懂得礼吗？孔子说：懂得礼。孔子出来后，陈司败向巫马其作了个揖，请他走近自己，对他说：我听说，君子是没有偏私的，难道君子还包庇别人吗？鲁君在吴国娶了一个同姓的女子为做夫人，是国君的同姓，称她为吴孟子。如果鲁君算是知礼，还有谁不知礼呢？巫马期把这句话告诉了孔子。孔子说：我真是幸运。如果有错，人家一定会知道。 评析： 鲁昭公娶同姓女为夫人，违反了礼的规定，而孔子却说他懂礼。这表明孔子的确在为鲁昭公袒护，即为尊者讳。孔子以维护当时的宗法等级制度为最高原则，所以他自身出现了矛盾。在这种情况下，孔子又不得不自嘲似地说，丘也幸，苟有过，人必知之。事实上，他已经承认偏袒鲁昭公是自己的过错，只是无法解决这个矛盾而已。

微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。” 注释： 微生亩：鲁国人。 是：如此。 栖栖：音ｘī，忙碌不安、不安定的样子。 疾固：疾，恨。固，固执。 译文： 微生亩对孔子说：“孔丘，你为什么这样四处奔波游说呢？你不就是要显示自己的口才和花言巧语吗？”孔子说：“我不是敢于花言巧语，只是痛恨那些顽固不化的人。” 评析： 暂无

孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。 注释： 楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子之车；一说楚国叫接舆的狂人；一说楚国狂人姓接名舆。本书采用第二种说法。 译文： 楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。今天的执政者危乎其危！”孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈。 评析： 暂无

曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！” 注释： 启：开启，曾子让学生掀开被子看自己的手脚。 诗云：以下三句引自《诗经小雅小旻》篇。 免：指身体免于损伤。 小子：对弟子的称呼。 译文： 曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道：看看我的脚！看看我的手（看看有没有损伤）！《诗经》上说：小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，弟子们！ 评析： 曾子借用《诗经》里的三句，来说明自己一生谨慎小心，避免损伤身体，能够对父母尽孝。据《孝经》记载，孔子曾对曾参说过：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。就是说，一个孝子，应当极其爱护父母给予自己的身体，包括头发和皮肤都不能有所损伤，这就是孝的开始。曾子在临死前要他的学生们看看自己的手脚，以表白自己的身体完整无损，是一生遵守孝道的。可见，孝在儒家的道德规范当中是多么重要。

子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？” 注释： 公伯寮：姓公伯名寮，字子周，孔子的学生，曾任季氏的家臣。 愬：音ｓù，同“诉”，告发，诽谤。 子服景伯：鲁国大夫，姓子服名伯，景是他的谥号。 肆诸市朝：古时处死罪人后陈尸示众。 译文： 公伯寮向季孙告发子路。子服景伯把这件事告诉给孔子，并且说：“季孙氏已经被公伯寮迷惑了，我的力量能够把公伯寮杀了，把他陈尸于市。”孔子说：“道能够得到推行，是天命决定的；道不能得到推行，也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢？” 评析： 在本章里，孔子又一次谈到自己的天命思想。“道”能否推行，在天命而不在人为，即所谓“谋事在人，成事在天”。

子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。 注释： 南容：姓南宫名适（音ｋｕò），字子容。孔子的学生，通称他为南容。 道：孔子这里所讲的道，是说国家的政治符合最高的和最好的原则。 废：废置，不任用。 刑戮：刑罚。 译文： 孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。 评析： 本章里，孔子对南容也作了比较高的评价，同样也没有讲明南容究竟有哪些突出的表现。当然，他能够把自己的侄女嫁给南容，也表明南容有较好的仁德。

子曰：巧言令色，鲜矣仁。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：巧言令色，鲜矣仁。 注释： 巧言令色：朱熹注曰：好其言，善其色，致饰于外，务以说人。巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。 鲜：少的意思。 译文： 孔子说：花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。 评析： 上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。

子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬， 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。 注释： 行：通达的意思。 蛮貊：古人对少数民族的贬称，蛮在南，貊，音ｍò，在北方。 州里：五家为邻，五邻为里。五党为州，二千五百家。州里指近处。 参：列，显现。 衡：车辕前面的横木。 绅：贵族系在腰间的大带。 译文： 子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。 评析： 暂无

子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！” 注释： 大德、小德：指大节小节。 闲：木栏，这里指界限。 译文： 子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。” 评析： 这一章提出了大节小节的问题。儒家向来认为，作为有君子人格的人，他应当顾全大局，而不在细微末节上斤斤计较。

子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。” 注释： 巍巍：崇高、高大的样子。 舜禹：舜是传说中的圣君明主。禹是夏朝的第一个国君。传说古时代，尧禅位给舜，舜后来又禅位给禹。 与：参与、相关的意思。 译文： 孔子说：多么崇高啊！舜和禹得到天下，不是夺过来的。 评析： 这里孔子所讲的话，应该有所指。当时社会混乱，政局动荡，弑君、纂位者屡见不鲜。孔子赞颂传说时代的舜、禹，表明对古时禅让制的认同，他借称颂舜禹，抨击现实中的这些问题。

子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。” 注释： 善人：指本质善良但没有经过学习的人。 践迹：迹，脚印。踩着前人的脚印走。 入于室：比喻学问和修养达到了精深地步。 译文： 子张问做善人的方法。孔子说：“如果不沿着前人的脚印走，其学问和修养就不到家。 评析： 暂无

子曰：君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。 注释： 君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。 重：庄重、自持。 学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。 主忠信：以忠信为主。 无：通毋，不要的意思。 不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，不如己者，不类乎己，所谓道不同不相为谋也。把如解释为类似。后一种解释更为符合孔子的原意。 过：过错、过失。 惮：音dàn，害怕、畏惧。 译文： 孔子说：君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。 评析： 本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。以上所提四条原则是相当重要的。作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。

颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》；放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》；放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。” 注释： 夏之时：夏代的历法，便于农业生产。 殷之辂：辂，音ｌù，天子所乘的车。殷代的车是木制成，比较朴实。 周之冕：周代的帽子。 韶舞：是舜时的舞乐，孔子认为是尽善尽美的。 放：禁绝、排斥、抛弃的意思。 郑声：郑国的乐曲，孔子认为是淫声。 远：远离。 殆：危险。 译文： 颜渊问怎样治理国家。孔子说：“用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏《韶》乐，禁绝郑国的乐曲，疏远能言善辩的人，郑国的乐曲浮靡不正派，侫人太危险。” 评析： 这里仍讲为人处世的道理。夏代的历法有利于农业生产，殷代的车子朴实适用，周代的礼帽华美，《韶》乐优美动听，这是孔子理想的生活方式。涉及到礼的问题，他还是主张“复礼”，当然不是越古越好，而是有所选择。此外，还要禁绝靡靡之音，疏远侫人。

子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 注释： 孔文子：卫国大夫孔圉（音ｙǔ），“文”是谥号，“子”是尊称。 敏：敏捷、勤勉。 译文： 子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。” 评析： 本章里，孔子在回答子贡提问时讲到“不耻下问”的问题。这是孔子治学一贯应用的方法。“敏而好学”，就是勤敏而兴趣浓厚地发愤学习。“不耻下问”，就是不仅听老师、长辈的教导，向老师、长辈求教，而且还求教于一般看来不如自己知识多的一切人，而不以这样做为可耻。孔子“不耻下问”的表现：一是就近学习自己的学生们，即边教边学，这在《论语》书中有多处记载。二是学于百姓，在他看来，群众中可以学的东西很多，这同样可从《论语》书中找到许多根据。他提倡的“不耻下问”的学习态度对后世文人学士产生了深远影响。

曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。” 注释： 暂无 译文： 曾子说：“子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。” 评析： 暂无

曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。 注释： 慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。 追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。 译文： 曾子说：谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。 评析： 孔子并不相信鬼神的存在，他说敬鬼神而远之，就证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。因此，本章仍是继续深化孝这一道德观念和道德行为的内容。 儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与春秋时代宗法制度相互适应的。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。

曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！” 注释： 暂无 译文： 曾子说：“我听老师说过，人不可能自动地充分发挥感情，（如果有，）一定是在父母死亡的时候。” 评析： 暂无

子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？ 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？ 注释： 子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记.仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。 子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。 夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为夫子。后来，因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的夫子，都是孔子的学生对他的称呼。 邦：指当时割据的诸侯国家。 抑：表示选择的文言连词，有还是的意思。 温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。 其诸：语气词，有大概或者的意思。 译文： 子禽问子贡说：老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？子贡说：老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？ 评析： 本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五种道德品质中的让，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。让是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。

子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 注释： 暂无 译文： 孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。” 评析： 暂无

司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？” 注释： 司马牛：姓司马名耕，字子牛，孔子的学生。 讱：音ｒｎ，话难说出口。这里引申为说话谨慎。 斯：就。 译文： 司马牛问怎样做才是仁。孔子说：仁人说话是慎重的。司马牛说：说话慎重，这就叫做仁了吗？孔子说：做起来很困难，说起来能不慎重吗？ 评析： 其言也讱是孔子对于那些希望成为仁人的人所提要求之一。仁者，其言行必须慎重，行动必须认真，一言一行都符合周礼。所以，这里的讱是为仁服务的，为了仁，就必须讱。这种思想与本篇第1章中所说：克己复礼为仁基本上是一贯的。

司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？” 注释： 暂无 译文： 司马牛问怎样做一个君子。孔子说：君子不忧愁，不恐惧。司马牛说：不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？孔子说：自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？ 评析： 据说司马牛是宋国大夫桓魋的弟弟。桓魋在宋国犯上作乱，遭到宋国当权者的打击，全家被迫出逃。司马牛逃到鲁国，拜孔子为师，并声称桓魋不是他的哥哥。所以这一章里，孔子回答司马牛问怎样做才是君子的问题，这是有针对性的，即不忧不惧、问心无愧。

子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”... 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 注释： 暂无 译文： 子贡问怎样治理国家。孔子说，粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。子贡说：如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢？孔子说：去掉军备。子贡说：如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢？孔子说：去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。 评析： 本章里孔子回答了子贡问政中所连续提出的三个问题。孔子认为，治理一个国家，应当具备三个起码条件：食、兵、信。但这三者当中，信是最重要的。这体现了儒学的人学思想。只有兵和食，而百姓对统治者不信任，那这样的国家也就不能存在下去了。

子曰：“伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。” 注释： 伯夷、叔齐：殷朝末年孤竹君的两个儿子。父亲死后，二人互相让位，都逃到周文王那里。周武王起兵伐纣，他们认为这是以臣弑君，是不忠不孝的行为，曾加以拦阻。周灭商统一天下后，他们以吃周朝的粮食为耻，逃进深山中以野草充饥，饿死在首阳山中。 希：同稀。 译文： 孔子说：“伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨，（因此，别人对他们的）怨恨因此也就少了。” 评析： 这一章里，孔子主要称赞的是伯夷叔齐的“不念旧恶”。伯夷、叔齐认为周武王伐纣是“以暴易暴”，既反对周武王，又反对殷纣王，但为了维护君臣之礼，他还是阻拦武王伐纣，最后因不食周粟，而饿死在首阳山上。孔子则从伯夷、叔齐不记别人旧怨的角度，对他们加以称赞，因此别人也就不记他们的旧怨了。孔子用这样一个故事讲述了为人处世应有的态度。

子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。” 注释： 暂无 译文： 子张问孔子说：“怎样才可以治理政事呢？”孔子说：“尊重五种美德，排除四种恶政，这样就可以治理政事了。”子张问：“五种美德是什么？”孔子说：“君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费；使百姓劳作而不使他们怨恨；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。”子张说：“怎样叫要给百姓以恩惠而自己却无所耗费呢？”孔子说：“让百姓们去做对他们有利的事，这不就是对百姓有利而不掏自己的腰包嘛！选择可以让百姓劳作的时间和事情让百姓去做。这又有谁会怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁，又还有什么可贪的呢？君子对人，无论多少，势力大小，都不怠慢他们，这不就是庄重而不傲慢吗？君子衣冠整齐，目不邪视，使人见了就让人生敬畏之心，这不也是威严而不凶猛吗？”子张问：“什么叫四种恶政呢？”孔子说：“不经教化便加以杀戮叫做虐；不加告诫便要求成功叫做暴；不加监督而突然限期叫做贼，同样是给人财物，却出手吝啬，叫做小气。”子张问：“什么叫四种恶政呢？”孔子说：“不进行教化就杀戮叫作虐，不加申诫便强求别人做出成绩叫作暴，起先懈怠而又突然限期完成叫作贼，好比给人财物，出手吝啬叫作小家子气的官吏。” 评析： 这是子张向孔子请教为官从政的要领。这里，孔子讲了“五美四恶”，这是他政治主张的基本点，其中包含有丰富的“民本”思想，比如：“因民之所利而利之”，“择可劳而劳之”，反对“不教而杀”、“不戒视成”的暴虐之政。从这里可以看出，孔子对德治、礼治社会有自己独到的主张，在今天仍不失其重要的借鉴价值。

子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。” 注释： 微生高：姓微生名高，鲁国人。当时人认为他为直率。 醯：音ｘī，即醋。 译文： 孔子说：“谁说微生高这个人直率？有人向他讨点醋，他（不直说没有，却暗地）到他邻居家里讨了点给人家。” 评析： 微生高从邻居家讨醋给来讨醋的人，并不直说自己没有，对此，孔子认为他并不直率。但在另外的篇章里孔子却提出“父为子隐，子为父隐”，而且加以提倡，这在他看来，就不是什么“不直”了。对于这种“不直”，孔子只能用父慈子孝来加以解释了。

子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’” 注释： 崇德：提高道德修养的水平。 惑：迷惑，不分是非。 徙义：徙，迁移。向义靠扰。 诚不以富，亦祗以异：这是《诗经小雅我行其野》篇的最后两句。此诗表现了一个被遗弃的女子对其丈夫喜新厌旧的愤怒情绪。孔子在这里引此句，令人费解。 译文： 子张问怎样提高道德修养水平和辨别是非迷惑的能力。孔子说：以忠信为主，使自己的思想合于义，这就是提高道德修养水平了。爱一个人，就希望他活下去，厌恶起来就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑。（正如《诗》所说的：）即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。 评析： 本章里，孔子谈的主要是个人的道德修养问题。他希望人们按照忠信、仁义的原则去办事，否则，感情用事，就会陷于迷惑之中。

子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。 注释： 有：同又。 立：立身，指能有所成就。 不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。 天命：指不能为人力所支配的事情。 耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。 从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。 译文： 孔子说：我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。 评析： 在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。

子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之； 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。” 注释： 知及之：知，同“智”。之，一说是指百姓，一说是指国家。此处我们认为指禄位和国家天下。 莅：音ｌì，临，到的意思。 译文： 孔子说：“凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。凭借聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬；聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的。” 评析： 暂无

孟武伯问孝，子曰：父母唯其疾之忧。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 孟武伯问孝，子曰：父母唯其疾之忧。 注释： 孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。武是他的谥号。 父母唯其疾之忧：其，代词，指父母。疾，病。 译文： 孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。） 评析： 本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧，历来有三种解释：1.父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。3.子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。本文采用第三种说法。

太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。” 注释： 太宰：官名，掌握国君宫廷事务。这里的太宰，有人说是吴国的太宰伯，但不能确认。 纵：让，使，不加限量。 鄙事：卑贱的事情。 译文： 太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗？不会多的。” 评析： 作为孔子的学生，子贡认为自己的老师是天才，是上天赋予他多才多艺的。但孔子这里否认了这一点。他说自己少年低贱，要谋生，就要多掌握一些技艺，这表明，当时孔子并不承认自己是圣人。

哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。 注释： 不迁怒：不把对此人的怒气发泄到彼人身上。 不贰过：贰是重复、一再的意思。这是说不犯同样的错误。 短命死矣：颜回死时年仅31岁。 亡：同无。 译文： 鲁哀公问孔子：你的学生中谁是最好学的呢？孔子回答说：有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。 评析： 这里，孔子极为称赞他的得意门生颜回，认为他好学上进，自颜回死后，已经没有如此好学的人了。在孔子对颜回的评价中，他特别谈到不迁怒、不贰过这两点，也从中可以看出孔子教育学生，重在培养他们的道德情操。这其中包含有深刻的哲理。

子曰：“当仁不让于师。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“当仁不让于师。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。” 评析： 孔子和儒家特别重视师生关系的和谐，强调师道尊严，学生不可违背老师。这是在一般情况下。但是，在仁德面前，即使是老师，也不谦让。这是把实现仁德摆在了第一位，仁是衡量一切是非善恶的最高准则。

子夏问孝，子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？ 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子夏问孝，子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？ 注释： 色难：色，脸色。难，不容易的意思。 服劳：服，从事、担负。服劳即服侍。 先生：先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。 馔：音zhuàn，意为饮食、吃喝。 译文： 子夏问什么是孝，孔子说：（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？ 评析： 本篇的第5、6、7、8章，都是孔子谈论有关孝的问题。孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需要，适应了当时社会的需要。一个共同的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。

子曰：回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。 注释： 三月：指较长的时间。 日月：指较短的时间。 译文： 孔子说：颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。 评析： 颜回是孔子的得意门生，他对孔子以仁为核心的思想有深入的理解，而且将仁贯穿于自己的行动与言论当中。所以，孔子赞扬他三月不违仁，而别的学生则日月至焉而已。

季康子问：仲由可使从政也与？子曰：由也果，于从政乎何有？曰：赐也可使从政也与？曰：财也达，于从政乎何有？曰：求也可使从政也与？曰：求也艺，于从政乎何有？ 孔子及其弟子〔春秋战国〕 季康子问：仲由可使从政也与？子曰：由也果，于从政乎何有？曰：赐也可使从政也与？曰：财也达，于从政乎何有？曰：求也可使从政也与？曰：求也艺，于从政乎何有？ 注释： 季康子：他在公元前492年继其父为鲁国正卿，此时孔子正在各地游说。8年以后，孔子返回鲁国，冉求正在帮助季康子推行革新措施。孔子于是对此三人做出了评价。 果：果断、决断。 达：通达、顺畅。 艺：有才能技艺。 译文： 季康子问孔子：仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？孔子说：仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢？季康子又问：端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？孔子说：端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢？又问：冉求这个人，可以让他管理国家政事吗？孔子说：冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢？ 评析： 端木赐、仲由和冉求都是孔子的学生，他们在从事国务活动和行政事务方面，都各有其特长。孔子所培养的人才，就是要能够辅佐君主或大臣从事政治活动。在本章里，孔子对他的三个学生都给予较高评价，认为他们已经具备了担任重要职务的能力。

子曰：温故而知新，可以为师矣。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：温故而知新，可以为师矣。 注释： 温故而知新：故，已经过去的。新，刚刚学到的知识。 译文： 孔子说：在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。 评析： 温故而知新是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。

伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！ 孔子及其弟子〔春秋战国〕 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！ 注释： 伯牛：姓冉名耕，字伯牛，鲁国人，孔子的学生。孔子认为他的德行较好。 牖：音ｙǒｕ，窗户。 亡夫：一作丧夫解，一作死亡解。 夫：音fú，语气词，相当于吧。 译文： 伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：丧失了这个人，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！ 评析： 暂无

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 注释： 篑：音ｋｕì，土筐。 译文： 孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。” 评析： 孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。

子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：“如果有人用我治理国家，一年便可以搞出个样子，三年就一定会有成效。” 评析： 暂无

樊迟问知，子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁，曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 樊迟问知，子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁，曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。 注释： 知：音zhì，同智。 务：从事、致力于。 义：专用力于人道之所宜。 译文： 樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。樊迟又问怎样才是仁，孔子说：仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。 评析： 本章提出了智、仁等重大问题。面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，这是孔子思想的一个突出特点。他还提出了敬鬼神而远之的主张，否定了宗法传统的神权观念，他不迷信鬼神，自然也不主张以卜筮向鬼神问吉凶。所以，孔子是力求以实事求是的态度否定鬼神作用的。

孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。” 注释： 节礼乐：孔子主张用礼乐来节制人。 骄乐：骄纵不知节制的乐。 佚：同逸。 晏乐：沉溺于宴饮取乐。 译文： 孔子说：有益的喜好有三种，有害的喜好有三种。以礼乐调节自己为喜好，以称道别人的好处为喜好，以有许多贤德之友为喜好，这是有益的。喜好骄傲，喜欢闲游，喜欢大吃大喝，这就是有害的。 评析： 暂无

孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。” 注释： 愆：音ｑｉāｎ，过失。 瞽：音ｇǔ，盲人。 译文： 孔子说：侍奉在君子旁边陪他说话，要注意避免犯三种过失：还没有问到你的时候就说话，这是急躁；已经问到你的时候你却不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色而贸然说话；这是瞎子。 评析： 以上这几章，主要讲的是社会交往过程中应当注意的问题。交朋友要结交那些正直、诚信、见闻广博的人，而不要结交那些逢迎谄媚、花言巧语的人，要用礼乐调节自己，多多地称道别人的好处，与君子交往要注意不急躁、不隐瞒等等，这些对我们都有一定的参考价值。

子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。” 评析： 这就是说“青出于蓝而胜于蓝”，“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。社会在发展，人类在前进，后代一定会超过前人，这种今胜于昔的观念是正确的，说明孔子的思想并不完全是顽固守旧的。

三家者以《雍》彻。子曰：相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？ 孔子及其弟子〔春秋战国〕 三家者以《雍》彻。子曰：相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？ 注释： 三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称三桓。 《雍》：《诗经周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。 相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，无意义。辟公，指诸侯。穆穆：庄严肃穆。 堂：接客祭祖的地方。 译文： 孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：（《雍》诗上这两句）助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？ 评析： 本章与前章都是谈鲁国当政者违礼的事件。对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。因此，礼，是孔子政治思想体系中的重要范畴。

子曰：“主忠信。毋友不如己者，过，则勿惮改。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“主忠信。毋友不如己者，过，则勿惮改。” 注释： 此章重出，见《学而》篇第一之第8章。 译文： “孔子说：“君子应该亲近忠诚和讲信义的人，不要和不如自己的人交朋友，有了过错不要害怕改正。” 评析： 暂无

子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？... 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。 注释： 施：旧读shī，动词。 众：指众人。 尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家认为是圣人。 病诸：病，担忧。诸，之于的合音。 夫：句首发语词。 能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。 译文： 子贡说：假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？孔子说：岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。 评析： 己欲立而立人，己欲达而达人是实行仁的重要原则。推己及人就做到了仁。在后面的章节里，孔子还说己所不欲，勿施于人等。这些都说明了孔子关于仁的基本主张。对此，我们到后面还会提到。总之，这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。

季氏旅于泰山，子谓冉有曰：女弗能救与？对曰：不能。子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？ 孔子及其弟子〔春秋战国〕 季氏旅于泰山，子谓冉有曰：女弗能救与？对曰：不能。子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？ 注释： 旅：祭名。祭祀山川为旅。当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。 冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29岁。当时是季氏的家臣，所以孔子责备他。 女：同汝，你。 救：挽求、劝阻的意思。这里指谏止。 林放：见本篇第4章之注。 译文： 季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：你难道不能劝阻他吗？冉有说：不能。孔子说：唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？ 评析： 祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是僭礼行径。此章仍是谈论礼的问题。

子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？ 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？ 注释： 识：音zhì，记住的意思。 诲：教诲。 何有于我哉：对我有什么难呢？ 译文： 孔子说：默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢？ 评析： 这一章紧接前一章的内容，继续谈论治学的方法问题。前面说他本人述而不作，信而好古，此章则说他学而不厌，诲人不倦；反映了孔子教育方法的一个侧面。这对中国教育思想的形成与发展产生了很大的影响，以至于在今天，我们仍在宣传他的这一教育学说。

子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。 注释： 徙：音ｘǐ，迁移。此处指靠近义、做到义。 译文： 孔子说：（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。 评析： 春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或不善，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。” 评析： 在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。

王孙贾问曰：与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？子曰：不然。获罪于天，无所祷也。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 王孙贾问曰：与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？子曰：不然。获罪于天，无所祷也。 注释： 王孙贾：卫灵公的大臣，时任大夫。 媚：谄媚、巴结、奉承。 奥：这里指屋内位居西南角的神。 灶：这里指灶旁管烹饪做饭的神。 天：以天喻君，一说天即理。 译文： 王孙贾问道：（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？孔子说：不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。 评析： 从表面上看，孔子似乎回答了王孙贾的有关拜神的问题，实际上讲出了一个深奥的道理。这就是：地方上的官员如灶神，他直接管理百姓的生产与生活，但在内廷的官员与君主往来密切，是得罪不得的。

子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。 注释： 愤：苦思冥想而仍然领会不了的样子。 悱：音ｆěｉ，想说又不能明确说出来的样子。 隅：音yú，角落。 译文： 孔子说：教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。 评析： 在《雍也》一篇第21章中，孔子说：中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了启发式教学的思想。从教学方面而言，他反对填鸭式、满堂灌的作法。要求学生能够举一反三，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。

子入太庙，每事问。或曰：孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。子闻之，曰：是礼也。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子入太庙，每事问。或曰：孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。子闻之，曰：是礼也。 注释： 太庙：君主的祖庙。鲁国太庙，即周公旦的庙，供鲁国祭祀周公。 鄹：音ｚōｕ，春秋时鲁国地名，又写作陬，在今山东曲阜附近。鄹人之子指孔子。 译文： 孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：谁说此人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。孔子听到此话后说：这就是礼呀！ 评析： 孔子对周礼十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。所以，有人就对他是否真的懂礼表示怀疑。这一段说明孔子并不以礼学专家自居，而是虚心向人请教的品格，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度。

子食于有丧者之侧，未尝饱也。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子食于有丧者之侧，未尝饱也。 注释： 暂无 译文： 孔子在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。 评析： 暂无

公山弗扰以费畔，召，子欲往。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！” 注释： 公山弗扰：人名，又称公山不狃，字子洩，季氏的家臣。 末之也已：末，无。之，到、往。末之，无处去。已，止，算了。 之之也：第一个之字是助词，后一个之字是动词，去到的意思。 徒：徒然，空无所据。 吾其为东周乎：为东周，建造一个东方的周王朝，在东方复兴周礼。 译文： 公山弗扰据费邑反叛，来召孔子，孔子准备前去。子路不高兴地说：没有地方去就算了，为什么一定要去公山弗扰那里呢？孔子说：他来召我，难道只是一句空话吗？如果有人用我，我就要在东方复兴周礼，建设一个东方的西周。 评析： 暂无

子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。 注释： 皮：皮，用善皮做成的箭靶子。 科：等级。 译文： 孔子说：比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样。 评析： 射是周代贵族经常举行的一种礼节仪式，属于周礼的内容之一。孔子在这里所讲的射箭，只不过是一种比喻，意思是说，只要肯学习有关礼的规定，不管学到什么程度，都是值得肯定的。

子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” 注释： 暂无 译文： 孔子说：礼呀礼呀，只是说的玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，只是说的钟鼓之类的乐器吗？ 评析： 暂无

南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！” 注释： 南宫适：适，音kuò，同“括”，即南容。 羿：音ｙì，传说中夏代有穷国的国君，善于射箭，曾夺夏太康的王位，后被其臣寒浞所杀。 奡：音àｏ，传说中寒浞的儿子，后来为夏少康所杀。 荡舟：用手推船。传说中奡力大，善于水战。 禹稷：禹，夏朝的开国之君，善于治水，注重发展农业。稷，传说是周朝的祖先，又为谷神，教民种植庄稼。 译文： 南宫适问孔子：“羿善于射箭，奡善于水战，最后都不得好死。禹和稷都亲自种植庄稼，却得到了天下。”孔子没有回答，南宫适出去后，孔子说：“这个人真是个君子呀！这个人真尊重道德。” 评析： 孔子是道德主义者，他鄙视武力和权术，崇尚朴素和道德。南宫适认为禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得其终。孔子就说他很有道德，是个君子。后代儒家发展了这一思想，提出“恃德者昌，恃力者亡”的主张，要求统治者以德治天下，而不要以武力得天下，否则，最终是没有好下场的。

子曰：加我数年，五十以学易，可以无大过矣。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：加我数年，五十以学易，可以无大过矣。 注释： 加：这里通假字，给予的意思。 易：指《周易》，古代占卜用的一部书。 译文： 孔子说：再给我几年时间，到五十岁学习《易》，我便可以没有大的过错了。 评析： 孔子自己说，五十而知天命，可见他把学《易》和知天命联系在一起。他主张认真研究《易》，是为了使自己的言行符合于天命。《史记孔子世家》中说，孔子读《易》，韦编三绝。他非常喜欢读《周易》，曾把穿竹简的皮条翻断了很多次。这表明孔子活到老、学到老的刻苦钻研精神，值得后人学习。

子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：可以和一个鄙夫一起事奉君主吗？他在没有得到官位时，总担心得不到。已经得到了，又怕失去它。如果他担心失掉官职，那他就什么事都干得出来了。 评析： 孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为鄙夫，这种人在没有得到官位时总担心得不到，一旦得到又怕失去。为此，他就会不择手段去做任何事情，以至于不惜危害群体，危害他人。这种人在现实生活中也是司空见惯的。当然，这种人是不会有什么好的结局的。

齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。 注释： 齐：同斋。 明衣：斋前沐浴后穿的浴衣。 变食：改变平常的饮食。指不饮酒，不吃葱、蒜等有刺激味的东西。 居必迁坐：指从内室迁到外室居住，不和妻妾同房。 译文： 斋戒沐浴的时候，一定要有浴衣，用布做的。斋戒的时候，一定要改变平常的饮食，居住也一定搬移地方，（不与妻妾同房）。 评析： 暂无

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？” 注释： 暂无 译文： 孔子说：居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？ 评析： 孔子主张实行德治、礼治，这首先提出了对当政者的道德要求。倘为官执政者做不到礼所要求的那样，自身的道德修养不够，那这个国家就无法得到治理。当时社会上礼崩乐坏的局面，已经使孔子感到不能容忍了。

孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。 注释： 孺悲：鲁国人，鲁哀公曾派他向孔子学礼。 译文： 孺悲想见孔子，孔子以有病为由推辞不见。传话的人刚出门，（孔子）便取来瑟边弹边唱，（有意）让孺悲听到。 评析： 暂无

子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。” 注释： 孟公绰：鲁国大夫，属于孟孙氏家族。 老：这里指古代大夫的家臣。 优：有余。 滕薛：滕，诸侯国家，在今山东滕县。薛，诸侯国家，在今山东滕县东南一带。 译文： 孔子说：“孟公绰做晋国越氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛这样小国的大夫。” 评析： 暂无

宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏 孔子及其弟子〔春秋战国〕 宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！” 注释： 钻燧改火：古人钻木取火，四季所用木头不同，每年轮一遍，叫改火。 期：一周年。 食夫稻：古代北方少种稻米，故大米很珍贵。这里是说吃好的。 旨：甜美，指吃好的食物。 译文： 宰我问：服丧三年，时间太长了。君子三年不讲究礼仪，礼仪必然败坏；三年不演奏音乐，音乐就会荒废。旧谷吃完，新谷登场，钻燧取火的木头轮过了一遍，有一年的时间就可以了。孔子说：（才一年的时间，）你就吃开了大米饭，穿起了锦缎衣，你心安吗？宰我说：我心安。孔子说：你心安，你就那样去做吧！君子守丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服，所以不那样做。如今你既觉得心安，你就那样去做吧！宰我出去后，孔子说：宰予真是不仁啊！小孩生下来，到三岁时才能离开父母的怀抱。服丧三年，这是天下通行的丧礼。难道宰子对他的父母没有三年的爱吗？ 评析： 这一段说的是孔子和他的弟子宰我之间，围绕丧礼应服几年的问题展开的争论。孔子的意见是孩子生下来以后，要经过三年才能离开父母的怀抱，所以父母去世了，也应该为父母守三年丧。这是必不可少的。所以，他批评宰我不仁。其实在孔子之前，华夏族就已经有为父母守丧三年的习惯，经过儒家在这个问题上的道德制度化，一直沿袭到今天。这是以孝的道德为思想基础的。

乡人饮酒，杖者出，斯出矣。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 乡人饮酒，杖者出，斯出矣。 注释： 乡人饮酒：指当时的乡饮酒礼。 杖者：拿拐杖的人，指老年人。 译文： 行乡饮酒的礼仪结束后，（孔子）一定要等老年人先出去，然后自己才出去。 评析： 暂无

子钓而不纲，弋不射宿。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子钓而不纲，弋不射宿。 注释： 纲：大绳。这里作动词用。在水面上拉一根大绳，在大绳上系许多鱼钩来钓鱼，叫纲。 弋：音yì，用带绳子的箭来射鸟。 宿：指归巢歇宿的鸟儿。 译文： 孔子只用（有一个鱼钩）的钓竿钓鱼，而不用（有许多鱼钩的）大绳钓鱼。只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟。 评析： 其实，只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼和用网捕鱼，和只用箭射飞行中的鸟与射巢中之鸟从实质上并无区别。孔子的这种做法，只不过表白他自己的仁德之心罢了。

君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。 注释： 腥：牛肉。 荐：供奉。 译文： 国君赐给熟食，孔子一定摆正座席先尝一尝。国君赐给生肉，一定煮熟了，先给祖宗上供。国君赐给活物，一定要饲养起来。同国君一道吃饭，在国君举行饭前祭礼的时候，一定要先尝一尝。 评析： 古时候君主吃饭前，要有人先尝一尝，君主才吃。孔子对国君十分尊重。他在与国君吃饭时，都主动尝一下，表明他对礼的遵从。

子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。 注释： 暂无 译文： 孔子说：有这样一种人，可能他什么都不懂却在那里凭空创造，我却没有这样做过。多听，选择其中好的来学习；多看，然后记在心里，这是次一等的智慧。 评析： 本章里，孔子提出对自己所不知的东西，应该多闻、多见，努力学习，反对那种本来什么都不懂，却在那里凭空创造的做法。这是他对自己的要求，同时也要求他的学生这样去做。

互乡难与言，童子见，门人惑。... 孔子及其弟子〔春秋战国〕 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。 注释： 互乡：地名，具体所在已无可考。 与：赞许。 进、退：一说进步、退步；一说进见请教，退出以后的作为。 洁己：洁身自好，努力修养，成为有德之人。 不保其往：保，一说担保，一说保守。往，一说过去，一说将来。 译文： （孔子认为）很难与互乡那个地方的人谈话，但互乡的一个童子却受到了孔子的接见，学生们都感到迷惑不解。孔子说：我是肯定他的进步，不是肯定他的倒退。何必做得太过分呢？人家改正了错误以求进步，我们肯定他改正错误，不要死抓住他的过去不放。 评析： 孔子时常向各地的人们宣传他的思想主张。但在互乡这个地方，就有些行不通了。所以他说：与其进也，不与其退也；人洁己以进，与其洁也，不保其往也，这从一个侧面体现出孔子诲人不倦的态度，而且他认为不应死抓着过去的错误不放。

子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？” 注释： 何有：全意为“何难之有”，即不难的意思。 如礼何：把礼怎么办？ 译文： 孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？” 评析： 孔子把“礼”的原则推而广之，用于国与国之间的交往，这在古代是无可非议的。因为孔子时代的“国”乃“诸侯国”，均属中国境内的兄弟国家。然而，在近代以来，曾国藩等人仍主张对西方殖民主义国家采取“礼让为国”的原则，那就难免被指责为“卖国主义”了。

子曰：文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。 注释： 莫：约摸、大概、差不多。 译文： 孔子说：就书本知识来说，大约我和别人差不多，做一个身体力行的君子，那我还没有做到。 评析： 对于文，莫吾犹人也一句，在学术界还有不同解释。有的说此句意为：讲到书本知识我不如别人；有的说此句应为：勤勉我是能和别人相比的。我们这里采用了大约我和别人差不多这样的解释。他从事教育，既要给学生传授书本知识，也注重培养学生的实际能力。他说自己在身体力行方面，还没有取得君子的成就，希望自己和学生们尽可能地从这个方面再作努力。

子曰：若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。公西华曰：正唯弟子不能学也。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。公西华曰：正唯弟子不能学也。 注释： 抑：折的语气词，只不过是的意思。 为之：指圣与仁。 云尔：这样说。 译文： 孔子说：如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过（向圣与仁的方向）努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的。公西华说：这正是我们学不到的。 评析： 本篇第2章里，孔子已经谈到学而不厌，诲人不倦，本章又说到为之不厌，诲人不倦的问题，其实是一致。他感到，说起圣与仁，他自己还不敢当，但朝这个方向努力，他会不厌其烦地去做，而同时，他也不感疲倦地教诲别人。这是他的由衷之言。仁与不仁，其基础在于好学不好学，而学又不能停留在口头上，重在能行。所以学而不厌，为之不厌，是相互关联、基本一致的。

子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 注释： 暂无 译文： 孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。” 评析： 忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在后面的篇章里，就回答了这个问题。对此，我们将再作剖析。

子疾病，子路请祷。子曰：有诸？子路对曰：有之。《诔》曰：祷尔于上下神祗。子曰：丘之祷久矣。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子疾病，子路请祷。子曰：有诸？子路对曰：有之。《诔》曰：祷尔于上下神祗。子曰：丘之祷久矣。 注释： 疾病：疾指有病，病指病情严重。 请祷：向鬼神请求和祷告，即祈祷。 有诸：诸，之于的合音。意为：有这样的事吗。 《诔》：音ｌěｉ，祈祷文。 神祗：祗：音qí，古代称天神为神，地神为祗。 译文： 孔子病情严重，子路向鬼神祈祷。孔子说：有这回事吗？子路说：有的。《诔》文上说：为你向天地神灵祈祷。孔子说：我很久以来就在祈祷了。 评析： 孔子患了重病，子路为他祈祷，孔子对此举并不加以反对，而且说自己已经祈祷很久了。对于这段文字怎么理解？有人认为，孔子本人也向鬼神祈祷，说明他是一个非常迷信天地神灵的人；也有人说，他已经向鬼神祈祷很久了，但病情却未见好转，表明他对鬼神抱有怀疑态度，说孔子认为自己平素言行并无过错，所以祈祷对他无所谓。这两种观点，请读者自己去仔细品评。

子曰：“父母在，不远游，游必有方。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“父母在，不远游，游必有方。” 注释： 游：指游学、游官、经商等外出活动。 方：一定的地方。 译文： 孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。” 评析： “父母在，不远游”是先秦儒家关于“孝”字道德的具体内容之一。历代都用这个孝字原则去约束、要求子女为其父母尽孝。这种孝的原则在今天已经失去了它的意义。

齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。 注释： 归：同馈，赠送。 季桓子：鲁国宰相季孙斯。 译文： 齐国人赠送了一些歌女给鲁国，季桓子接受了，三天不上朝。孔子于是离开了。 评析： 暂无

长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” 注释： 长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。 耦而耕：两个人合力耕作。 问津：津，渡口。寻问渡口。 执舆：即执辔。 之：与。 辟：同“避”。 耰：音ｙōｕ，用土覆盖种子。 怃然：怅然，失意。 译文： 长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢？而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？”说完，仍旧不停地做田里的农活。子路回来后把情况报告给孔子。孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。” 评析： 这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。

子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行已知之矣。” 注释： 蓧：音ｄｉàｏ，古代耘田所用的竹器。 四体不勤，五谷不分：一说这是丈人指自己。分是粪；不，是语气词，意为：我忙于播种五谷，没有闲暇，怎知你夫子是谁？另一说是丈人责备子路。说子路手脚不勤，五谷不分。多数人持第二种说法。我们以为，子路与丈人刚说了一句话，丈人并不知道子路是否真的四体不勤，五谷不分，没有可能说出这样的话。所以，我们同意第一种说法。 黍：音ｓｈǔ，黏小米。 食：音ｓì，拿东西给人吃。 译文： 子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？”老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？”说完，便扶着拐杖去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已经走了。子路说：“不做官是不对的。长幼间的关系是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。” 评析： 过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：“四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想多作评论，因为当时不是科学研究，而是政治需要。其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结。即认为，隐居山林是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的。

子曰：“以约失之者鲜矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“以约失之者鲜矣。” 注释： 约：约束。这里指“约之以礼”。 鲜：少的意思。 译文： 孔子说：“用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。” 评析： 暂无

曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。... 孔子及其弟子〔春秋战国〕 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。” 注释： 孟敬子：即鲁国大夫孟孙捷。 问：探望、探视。 动容貌：使自己的内心感情表现于面容。 暴慢：粗暴、放肆。 正颜色：使自己的脸色庄重严肃。 出辞气：出言，说话。指注意说话的言辞和口气。 鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。 笾豆之事：笾（音ｂｉāｎ）和豆都是古代祭祀和典礼中的用具。 有司：指主管某一方面事务的官吏，这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏。 译文： 曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。 评析： 曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。曾子在临死以前，他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：人之将死，其言也善。这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意，同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面。这些道理现在看起来，还是很有意义的。对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。

子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。” 注释： 辟：同“避”，逃避。 七人：即伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。 译文： 孔子说：“贤人逃避动荡的社会而隐居，次一等的逃避到另外一个地方去，再次一点的逃避别人难看的脸色，再次一点的回避别人难听的话。”孔子又说：“这样做的已经有七个人了。” 评析： 这一章里讲为人处世的道理。人不能总是处于一帆风顺的环境里，身居逆境，怎样做？这是孔子教授给弟子们的处世之道。

曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。” 注释： 校：音jiào，同较，计较。 吾友：我的朋友。旧注上一般都认为这里指颜渊。 译文： 曾子说：自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没学问一样；知识很充实却好像很空虚；被人侵犯却也不计较从前我的朋友就这样做过了。 评析： 曾子在这里所说的话，完全秉承了孔子的思想学说。问于不能，问于寡等都表明在学习上的谦逊态度。没有知识、没有才能的人并不是一钱不值的，在他们身上总有值得你学习的地方。所以，在学习上，即要向有知识、有才能的人学习，又要向少知识、少才能的人学习。其次，曾子还提出有若无、实若虚的说法，希望人们始终保持谦虚不自满的态度。第三，曾子说犯而不校，表现出一种宽阔的胸怀和忍让精神，这也是值得学习的。

周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。 注释： 八士：本章中所说八士已不可考。 译文： 周代有八个士：伯达、伯适、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。 评析： 暂无

子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。” 注释： 公冶长：姓公冶名长，齐国人，孔子的弟子。 缧绁：音ｌéｉ ｘｉè，捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。 子：古时无论儿、女均称子。 译文： 孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。 评析： 在这一章里，孔子对公冶长作了较高评价，但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情，不过从本篇所谈的中心内容看，作为公冶长的老师，孔子对他有全面了解。孔子能把女儿嫁给他，那么公冶长至少应具备仁德。这是孔子一再向他的学生提出的要求。

子张曰：“《书》云，‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子张曰：“《书》云，‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。” 注释： 高宗：商王武宗。 谅阴：古时天子守丧之称。 薨：音ｈōｎｇ，周代时诸侯死称此。 冢宰：官名，相当于后世的宰相。 译文： 子张说：“《尚书》上说，‘高宗守丧，三年不谈政事。’这是什么意思？”孔子说：“不仅是高宗，古人都是这样。国君死了，朝廷百官都各管自己的职事，听命于冢宰三年。” 评析： 子女为父母守丧三年的习惯在孔子以前就有，《尚书》中就有这样的记载。对此，孔子持肯定态度，即使国君，其父母去世了，也在继位后三年内不理政事，平民百姓更是如此了。

子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。” 注释： 小道：指各种农工商医卜之类的技能。 泥：阻滞，不通，妨碍。 译文： 子夏说：“虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远 大目标就行不通了。” 评析： 暂无

或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？” 注释： 雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的学生。 佞：音ｎìｎｇ，能言善辩，有口才。 口给：言语便捷、嘴快话多。 不知其仁：指有口才者有仁与否不可知。 译文： 有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙利齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢？” 评析： 孔子针对有人对冉雍的评论，提出自己的看法。他认为人只要有仁德就足够了，根本不需要能言善辩，伶牙利齿，这两者在孔子观念中是对立的。善说的人肯定没有仁德，而有仁德者则不必有辩才。要以德服人，不以嘴服人。

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。” 注释： 百工居肆：百工，各行各业的工匠。肆，古代社会制作物品的作坊。 译文： 子夏说：“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来撑握道。” 评析： 暂无

子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。” 注释： 桴：音fú，用来过河的木筏子。 从：跟随、随从。 译文： 孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。” 评析： 孔子在当时的历史背景下，极力推行他的礼制、德政主张。但他也担心自己的主张行不通，打算适当的时候乘筏到海外去。他认为子路有勇，可以跟随他一同前去，但同时又指出子路的不足乃在于仅有勇而已。

子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。” 注释： 暂无 译文： 子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。” 评析： 暂无

子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。” 注释： 狂：急躁、急进。 侗：音 tóng，幼稚无知。 愿：谨慎、小心、朴实。 悾悾：音ｋōｎｇ，同空，诚恳的样子。 译文： 孔子说：狂妄而不正直，无知而不谨慎，表面上诚恳而不守信用，我真不知道有的人为什么会是这个样子。 评析： 狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信都不是好的道德品质，孔子对此十分反感。这是因为，这几种品质不符合中庸的基本原则，也不符合儒家一贯倡导的温、良、恭、俭、让和仁、义、礼、智、信的要求。所以孔子说：我真不知道有人会这样。

子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。” 注释： 史鱼：卫国大夫，名，字子鱼，他多次向卫灵公推荐蘧伯玉。 如矢：矢，箭，形容其直。 卷：同“捲”。 译文： 孔子说：“史鱼真是正直啊！国家有道，他的言行像箭一样直；国家无道，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊！国家有道就出来做官，国家无道就（辞退官职）把自己的主张收藏在心里。 评析： 从文中所述内容看，史鱼与伯玉是有所不同的。史鱼当国家有道或无道时，都同样直爽，而伯玉则只在国家有道时出来做官。所以，孔子说史鱼是“直”，伯玉是“君子”。

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” 注释： 暂无 译文： 子贡说：“我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这就不是你所能做到的了。” 评析： 暂无

子夏曰：贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子夏曰：贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。 注释： 子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。 贤贤：第一个贤字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。 易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。 致其身：致，意为献纳、尽力。这是说能够不遗余力奉献君上。 译文： 子夏说：一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。 评析： 上一章有行有余力，则以学文一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行孝、忠、信等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。

子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 孔子及其弟子〔春秋战国〕 子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 注释： 暂无 译文： 子贡问怎样实行仁德。孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。” 评析： “工欲善其事，必先利其器”这句话在民间已为人们所熟知。这就是“磨刀不误砍柴功”。在本章中，孔子以此作比喻，说明实行仁德的方式，就是要事奉贤者，结交仁者，这是需要首先做到的。